在禾源老師所寫的《月在中天》一文中，以“月亮”為切入口，在波瀾不驚、娓娓道來(lái)的文字當(dāng)中展現(xiàn)出了人與宇宙關(guān)系的嬗變。其中，“月亮”作為貫穿全文的線索，扮演著舉足輕重的“隱喻”作用。正是通過(guò)以“月亮”暗喻“自然”，全文得以由優(yōu)美的寫景，升華為透視人與自然關(guān)系的深度思考，同時(shí)帶有一定哲學(xué)思辨色彩。

一．引論

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的主要理論基礎(chǔ)為“語(yǔ)言本質(zhì)為人的心理圖式，依賴于人的認(rèn)知加工而生成”，主要從心理認(rèn)知的角度出發(fā)研究詞匯意義與句子意義的建構(gòu)。鑒于認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)角度下的“暗喻”，與傳統(tǒng)文學(xué)中所說(shuō)的“暗喻”意義較為不同，在此有必要對(duì)“暗喻”進(jìn)行再定義。一般意義上的“暗喻”定義起源于亞里士多德的文學(xué)批評(píng)，他主張“隱喻”本質(zhì)上為裝飾性的文學(xué)工具，使得抽象的本體更為鮮活生動(dòng)。后世的文學(xué)批評(píng)界對(duì)于“暗喻”的看法，基本圍繞亞里士多德的理論展開(kāi)，即將“暗喻”視為一種文學(xué)修辭手法。

與文學(xué)理論中的“暗喻”截然不同，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)理論框架之下，“暗喻”則是一種在句子意義建構(gòu)當(dāng)中不可或缺的一部分，是人腦思想意識(shí)加工過(guò)程當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)。“暗喻”在人腦認(rèn)知當(dāng)中最大的作用，便是“通過(guò)一物認(rèn)識(shí)另一物”。而禾源《月在中天》一文當(dāng)中“月亮”暗喻最為精妙的部分，便是成功以“月亮”這一本體，引導(dǎo)讀者對(duì)其意義的延伸，進(jìn)而將“月亮”成功拓展至“宇宙”這一喻體，使得文章的精神得以升華，脫離了單一的寫景。

二．“月亮”－“大自然”隱喻的建構(gòu)

從傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)角度出發(fā)，“月亮”作為一個(gè)名詞，其具體指稱指向的是作為一個(gè)真實(shí)天體的月亮。而在《月在中天》一文中，作者通過(guò)文本的描寫，為讀者將“月亮”與“宇宙”這一隱喻之間建立起了具體的語(yǔ)用情境，使得“月亮”由原本單一的具體指稱，通過(guò)本體與喻體之間心理認(rèn)知空間的填補(bǔ)，在語(yǔ)境之中衍生出了“宇宙萬(wàn)物”這一抽象的外延。

“心理認(rèn)知空間”最早由認(rèn)知學(xué)派代表人物、加州大學(xué)圣地亞哥分校認(rèn)知科學(xué)系教授吉爾斯·?？的岢觯渲饕^點(diǎn)為：認(rèn)知空間的填補(bǔ)與啟發(fā)主要通過(guò)具體篇章中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。具體的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為“開(kāi)關(guān)”，可以觸發(fā)一系列復(fù)雜的認(rèn)知反應(yīng)。如果以數(shù)學(xué)公式表達(dá)隱喻的建立，可以a代表本體，b代表喻體，F(xiàn)則代表具體的語(yǔ)用環(huán)境：

F（b=F(a)），在語(yǔ)用環(huán)境F的啟發(fā)下，喻體b可以用于代表a這一本體。

《月在中天》的成功之處，就是在于通過(guò)三個(gè)部分，逐層深入引導(dǎo)，最終形成一個(gè)“實(shí)際天體-抽象宇宙”的空間鏈接：

具體篇章語(yǔ)境（連接）

a：天體（月亮）————————   b：抽象外延（宇宙）

在文章的第一部分，作者著重刻畫了村莊中“風(fēng)水樹(shù)”所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，以及“風(fēng)水樹(shù)”所承載的萬(wàn)千希望，卻在結(jié)尾巧妙地筆鋒一轉(zhuǎn)，過(guò)渡到了位于中天的月。

“一直守候在樹(shù)梢上空的月亮把一切看得清清楚楚……”簡(jiǎn)單的文字，卻成功營(yíng)造出了一種十分遙遠(yuǎn)的距離，以及將月亮先擬人化，營(yíng)造出一種“旁觀者”的淡然自若與默不作聲，進(jìn)而心理上給人以一種遠(yuǎn)在天邊的遙不可及之感。

第一部分在全文中較為簡(jiǎn)短，卻在結(jié)尾成功為接下來(lái)的延伸作了巧妙的鋪墊。第二部分，作者成功將讀者帶入了自第二次工業(yè)革命以后的世界。“滑溜溜的月，水殿堂的長(zhǎng)明燈，照澈著四季經(jīng)文……”作者在第二部分先是描寫了鄉(xiāng)村詩(shī)意般的生活，緊接卻是叫人猝不及防的轉(zhuǎn)折，開(kāi)始一條條羅列著人類如何對(duì)月球進(jìn)行肆無(wú)忌憚的開(kāi)發(fā)，“月球有豐富的礦產(chǎn)資源……總之，月球有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。”原本默不作聲的旁觀者在忽然之間被侵犯。相較于第一部分朦朦朧朧中的神圣，第二部分顯得尤為觸目驚心。如此一來(lái)，人類對(duì)“中天的月”的覬覦，便在作者的無(wú)聲的控訴之中震驚著讀者。這是整個(gè)隱喻建構(gòu)中最為關(guān)鍵的一環(huán)，就是在這一環(huán)節(jié)中，對(duì)于月亮的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)，對(duì)于月球的探索，成功啟發(fā)了讀者在心理空間的想象。通過(guò)想象，讀者得以發(fā)現(xiàn)作者隱射出了自第二次工業(yè)革命以來(lái)人們對(duì)頭頂宇宙的探索，抑或是企圖“征服宇宙”的野心。可以說(shuō)在第二部分，隱喻的鏈接基本成形。

進(jìn)入第三部分后，作者通過(guò)“寺廟”這一載體，在基本成形的隱喻之上進(jìn)行了進(jìn)一步的鞏固，并且在第三部分，“寺廟”這個(gè)載體為全文增添了些許宗教與哲學(xué)思辨的色彩。作為為眾生所祈福的寺廟，卻依舊置身于“中天的月”之下，置身于宇宙蒼穹之下。而作為宇宙中渺小的人類，面對(duì)月亮，面對(duì)頭頂?shù)奶炜眨偸窃跓o(wú)止境地向它們索取。朝拜的是遙遠(yuǎn)的月亮，頭頂?shù)氖怯钪嫔n穹，而人心的欲望卻似乎比頭頂?shù)奶炜崭鼮闊o(wú)邊無(wú)際，正如作者在文章最后所言，“他們恨不得像一只天狗”把整個(gè)月亮的好處全給吞下。通過(guò)如此強(qiáng)烈的反差，卻是更加襯托出月亮的遙遠(yuǎn)與天地萬(wàn)物的宏大。至此，在鮮明的對(duì)比之中，作者成功地創(chuàng)造了一個(gè)如同宇宙般浩渺的語(yǔ)境，使得“月亮”與“宇宙”的隱喻空間得以成功嫁接。

三．拓展：月亮崇拜的毀滅

簡(jiǎn)要探討隱喻的建構(gòu)后，在此也對(duì)本文的主題進(jìn)行些拓展的分析?！对略谥刑臁返木手幉⒉恢辉谟诶暇毦畹奈墓P與令讀者身臨其境般的詩(shī)意。它的靈魂部分在于以貫穿全文的隱喻升華，以月亮的本體，升華為對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)“信仰缺失”的反思。此處的信仰，并非局限于宗教，而是在隱喻中體現(xiàn)出當(dāng)下對(duì)大自然，對(duì)宇宙萬(wàn)物缺乏的尊重與敬畏。

再次回到文章的第二部分，作者言明：“有她四倍大的地球都成了一個(gè)村，村里人已經(jīng)對(duì)她動(dòng)了念頭。”看似波瀾不驚，卻是隱含著責(zé)備。

早在生產(chǎn)力較為低下的原始社會(huì)，作為天空中遙不可及的圣物，在不少古文明當(dāng)中都出現(xiàn)了對(duì)月亮的崇拜，其中最為典型的便有中國(guó)古代神話中的“嫦娥”、鄂倫春族打獵前對(duì)月亮的祭祀、古希臘神話中月亮女神阿爾忒彌斯等等。太陽(yáng)主陽(yáng)，月亮主陰，二者的并存體現(xiàn)了典型的“二元對(duì)立”哲學(xué)。然而自從第二次工業(yè)革命以來(lái)，大工廠的流水線、飛機(jī)的出現(xiàn)……機(jī)器的轟鳴之下，人類創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的不可能。就在一個(gè)個(gè)不可能被打破之后，人類開(kāi)始將目光投向了頭頂上的星空。文中對(duì)于月亮無(wú)節(jié)制的索取，便是人類社會(huì)對(duì)宇宙失去敬畏之心的一大縮影。

作者筆下，月亮位于“中天”，不近不遠(yuǎn)，恰到好處，表面上似乎還維持住她作為崇拜之物時(shí)的美感與神秘。但是人類的貪婪與自大，將這一層神秘的面紗一點(diǎn)點(diǎn)打破，同時(shí)也打破了人類在蒙昧社會(huì)時(shí)對(duì)于月亮的敬畏。縱然我們依舊對(duì)宗教懷有信仰，可就在文中，敬佛者口中說(shuō)“吃下供月的餅會(huì)有好運(yùn)”，表面上似乎在崇拜月亮，實(shí)則似乎將月亮作為了商品交易的對(duì)象：我向你頂禮膜拜，你給予我好處。

當(dāng)原本的敬畏崇拜變味成了“商品交易”時(shí)，宗教似乎只是變成了貪婪的外殼；當(dāng)原本對(duì)月亮那發(fā)自內(nèi)心的崇敬變成了打包供月的餅時(shí)，宗教似乎只是變成了索取的借口；當(dāng)原本作為女神崇拜象征的月亮，已經(jīng)變成了人類企圖移民與開(kāi)發(fā)的“礦產(chǎn)資源”，“天狗吃月亮”的神話，也許許久之后便會(huì)淪為子孫后代徹頭徹尾的笑話，因?yàn)橐苍S他們會(huì)“科學(xué)”地認(rèn)為，月球是天體，是地球的衛(wèi)星，天狗怎么吃？

也許神話時(shí)代的結(jié)束，開(kāi)啟的是人類的理性時(shí)代。可當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人類對(duì)于宇宙萬(wàn)物抱著“唯我獨(dú)尊”的自大之時(shí)，我們究竟是回到了蒙昧?xí)r代，還是繼承了文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文遺產(chǎn)？

評(píng)論員：桑子，90后文科女，南京師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)本科，即將攻讀香港中文大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)系碩士研究生學(xué)位。學(xué)的是英語(yǔ)，研究的是語(yǔ)言學(xué)，卻始終不改對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。喜歡句法學(xué)的數(shù)學(xué)思維，也喜歡《紅樓夢(mèng)》的千回百轉(zhuǎn)；喜歡語(yǔ)義學(xué)的邏輯推理，也喜歡《老人與?！返挠抡弑瘔?。