導(dǎo)讀：近年來(lái),“找回我們的節(jié)日”成為一句中華文化復(fù)興的口號(hào)。幾千年來(lái)，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，積淀著非常豐富深厚的中華民族心理，有哲學(xué)的，有社會(huì)學(xué)的，也有美學(xué)的。從這些傳統(tǒng)節(jié)日中，我們可以看到中華民族曾經(jīng)非常風(fēng)流浪漫、青春昂揚(yáng)的精神性格，只是自明朝以來(lái)，我們的民族性格多了一些暮氣，少了一些對(duì)人生和人性的狂歡表達(dá)，正像著名學(xué)者余世存對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者表示的：“今天，在中華民族走向復(fù)興、面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我們的民族性格需要重新被激活，就像梁?jiǎn)⒊谝话倌昵昂魡?lsquo;少年中國(guó)’一樣，呼喚公共生活的空間和社會(huì)人格的塑造。”

戀戀不舍地結(jié)束了清明假期，許多人已開(kāi)始滿懷期待，為一個(gè)多月之后的端午假期做計(jì)劃。“如果把生活比作平淡的河流，那么節(jié)日就是浪花。節(jié)日給了我們調(diào)整精神，再次出發(fā)的機(jī)會(huì)。”中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授蕭放對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日在今天有著更為豐富的現(xiàn)代價(jià)值，“傳承文化認(rèn)知、增強(qiáng)民族認(rèn)同、調(diào)劑精神狀態(tài)”。

回溯古時(shí)，源于四季自然氣候變化與農(nóng)事活動(dòng)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是圍繞祈求豐收與慶豐收這兩大主題展開(kāi)的：春季祈生殖、夏季驅(qū)疫蟲(chóng)、秋季慶豐收、冬季慎儲(chǔ)備。與二十四節(jié)氣同時(shí)并行的節(jié)日，主要表現(xiàn)在各季各月朔望之間。朔為“上日”，是各月之初一，又稱“元日”，正月朔日謂之元旦，是舊歷新年之始。隨著禮儀的形成，秦漢時(shí)期，中國(guó)的主要節(jié)日除夕、元旦、元宵、端午、七夕、重陽(yáng)等已成習(xí)俗，趨于定型。

蕭放指出：“傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn),它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵,是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日。”梳理這些傳統(tǒng)節(jié)日，或許能讓今人對(duì)天人關(guān)系、人人關(guān)系、人與自我關(guān)系的積極作用，有新的認(rèn)識(shí)。

除夕達(dá)旦守新歲

春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)。作為歲首新年，春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了至少三千年歷程，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接關(guān)系。蕭放指出，“從本質(zhì)意義上說(shuō)，春節(jié)根源于上古先民的時(shí)間感受與時(shí)間意識(shí)”。

我國(guó)人民以寒冬將盡，春陽(yáng)萌動(dòng)之時(shí)作為新年伊始，其源頭可以追溯到上古時(shí)代的“臘祭”，其主要內(nèi)容是感謝諸神上一年的賜予，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。古時(shí)“獵”與“臘”字相通，人們用獵獲的野獸作為祭品舉行大祭?！抖Y記·月令》曰：“是月也，大飲烝。天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。”《詩(shī)經(jīng)·七月》則記載了西周時(shí)期舊歲新年交替時(shí)的節(jié)慶風(fēng)俗，“朋酒斯饗，曰殺羔羊”，人們將美酒和羔羊獻(xiàn)給諸神，以酬謝一年來(lái)神的保佑和賜福。

上古的年終祭祀風(fēng)俗發(fā)展至秦朝，農(nóng)歷的十二月開(kāi)始作為歲終的“臘月”固定下來(lái)，只是具體日期不定。直到漢代，“臘日”，即臘月初八才得以明確。到了南北朝，人們?cè)?ldquo;臘八”不僅祭祀天地神靈，還要供奉祖先，祈求豐收吉祥。這一天也發(fā)展出很多富有民族特色的風(fēng)俗，比如熬臘八粥、泡臘八蒜等。

《隋書(shū)·禮儀志》曰：“臘者，接也。”意思是臘有“新舊交替”的蘊(yùn)意。民間常有“報(bào)信兒的臘八粥”之說(shuō)，過(guò)了臘八，新年就來(lái)到了。

春節(jié)(正月初一),作為歲首大節(jié),最早確立于漢朝。漢太初元年,漢武帝頒行《太初歷》,確定以夏歷的正月初一為歲首。隨著社會(huì)的發(fā)展，從漢朝到南北朝，正月初一過(guò)新年的習(xí)俗愈演愈烈，燃爆竹、換桃符、游樂(lè)賞燈等活動(dòng)都已出現(xiàn)，慶祝的日期越拉越長(zhǎng)，逐漸演化為我國(guó)的第一大節(jié)日。

年三十是舊年的最后一天，大年夜燈火通明，全家人圍爐夜話、通宵不眠，名為“守歲”。晉朝已有守歲之俗，周處《風(fēng)土記》說(shuō)蜀人“至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲”。

年夜飯是一年中最豐盛的團(tuán)圓飯。蕭放告訴中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者，年夜飯來(lái)源于古代的年終祭祀儀禮，可謂是“人神共進(jìn)”的晚餐，菜肴充滿寓意。中國(guó)南方地區(qū)的年夜飯有兩樣菜不可少，一是頭尾完整的魚(yú)，象征年年有余；二是丸子，南方俗稱圓子，象征團(tuán)圓。傳統(tǒng)北京人的年夜飯中必定有荸薺，諧音“必齊”，就是說(shuō)家人一定要齊整。

祭祀祖先、禮敬尊長(zhǎng)，是春節(jié)的精神內(nèi)核之一。

著名學(xué)者余世存對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者表示，人們會(huì)自發(fā)地“把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)打通”，讓節(jié)日習(xí)俗的形式適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的變化——比如，古人們會(huì)在祖先牌位前奉上飯菜；而今，人們會(huì)擺出先人照片，在照片前擺供，是為“家祭”。——南宋詩(shī)人陸游就有“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的詩(shī)句。

春節(jié)期間，各地還有一些有趣的特色節(jié)日。如在山西、內(nèi)蒙古一帶，正月初八為“敬八仙節(jié)”，以求得八仙顯靈，保佑新一年吉星高照；在廣西岑溪一帶，正月初十是“花燈節(jié)”，當(dāng)?shù)胤彩巧四泻⒌募彝ザ家ド鐝R掛花燈，向社王“報(bào)人丁、祈平安”。

千百年來(lái)，春節(jié)昭示著我們的來(lái)路和去處。余世存認(rèn)為，春節(jié)不僅蘊(yùn)涵著節(jié)日的秘密，而且更有著文明的秘密。“無(wú)論人類個(gè)體在生活的風(fēng)雨中如何，在一個(gè)特定的時(shí)空里，他必須回歸基本，他的起點(diǎn)，家人、鄉(xiāng)鄰、桑梓。”

元宵鬧夜人狂歡

“一年明月打頭圓”，新年的第一個(gè)月圓之夜，在民俗生活中意義非凡。

“元宵節(jié)”與我國(guó)本土的道教關(guān)系密切。道教文化有所謂“三元”神之說(shuō)，上元天官、中元地官、下元水官，分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，因此，在這“三元”之日都要舉行祭祀活動(dòng)。其中“上元”又叫“上元節(jié)”，是元宵節(jié)的別稱。按照這個(gè)說(shuō)法，元宵節(jié)起源于對(duì)上元天官的祭祀活動(dòng)。

《史記·樂(lè)書(shū)》載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。”太一也叫“泰一”、“泰乙”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就被認(rèn)為是極其顯赫的神明，地位在三皇五帝之上。漢武帝對(duì)太一的奉祀十分隆重，其奉祀之時(shí)恰在上元，從黃昏時(shí)開(kāi)始，至翌日天明結(jié)束，這種祭祀儀式對(duì)元宵節(jié)的形成無(wú)疑起到了推動(dòng)作用。

在漢代，京都平日實(shí)行宵禁，唯有到正月十五才解除宵禁。由于元宵節(jié)有張燈觀賞的習(xí)俗，因此也成為“燈節(jié)”。東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)。佛教教義中將火光比作佛之威神，漢明帝為宣揚(yáng)佛教，敕令在上元之夜“燃燈表佛”。從此以后，元宵張燈便蔚然成風(fēng)，相沿成俗。

蕭放教授說(shuō)：“元宵的民俗與除夕是相對(duì)應(yīng)的。除夕夜是關(guān)門團(tuán)圓，人們暫時(shí)中斷了與外界的聯(lián)系，處于靜止?fàn)顟B(tài)；而在元宵夜，人們以喧鬧的戶外游戲，打破靜寂，‘元宵鬧夜’成為明顯的節(jié)俗標(biāo)志。”

到南北朝時(shí)，元宵歡慶活動(dòng)比漢代更熱鬧，梁簡(jiǎn)文帝曾作《列燈賦》，描寫(xiě)元宵張燈景象：“南油俱滿，西漆爭(zhēng)燃。蘇征安息，蠟出龍川。”

至隋朝，隋煬帝在元宵節(jié)的張燈、游玩活動(dòng)上花費(fèi)巨大?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載：“每歲正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門外，建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以從觀之。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩。其歌舞者多為婦人服，鳴環(huán)佩飾，以花聯(lián)者，殆三萬(wàn)人。”

到了唐朝，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，社會(huì)空前安定，元宵節(jié)慶?；顒?dòng)規(guī)模之盛大，遠(yuǎn)非隋煬帝時(shí)能比。元宵放燈的習(xí)俗，在唐代也發(fā)展成為盛況空前的燈市。唐玄宗時(shí)的開(kāi)元盛世，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬(wàn)盞，花燈花樣繁多。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》記載，唐玄宗曾下令建造一座高一百五十尺的大燈樓，光照長(zhǎng)安。楊貴妃的姐姐韓國(guó)夫人也不甘示弱，特意制作了一座“百枝燈樹(shù)”，高八十尺，“豎立高山，上元夜點(diǎn)之，百麗皆見(jiàn)，光明奪目”。

對(duì)皇帝和朝廷來(lái)說(shuō)，元宵節(jié)是展現(xiàn)“太平盛世”“與民同樂(lè)”的重要契機(jī)。唐玄宗規(guī)定正月十四日至十六日，連續(xù)放假3天。宋朝的城市生活進(jìn)一步發(fā)展，元宵燈火更為興盛。宋太祖追加了正月十七、十八兩天元宵假期，親登御樓宴飲觀燈。

至明代，元宵放燈節(jié)俗在永樂(lè)年間被延至10天，京城百官放假10日，民間百姓徹夜賞燈游樂(lè)。江南才子唐寅在《元宵》一詩(shī)中寫(xiě)道：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。”

清代的元宵燈市依舊熱鬧，只是張燈的時(shí)間有所減少，一般為五夜。據(jù)富察敦崇《燕京歲時(shí)記》所載，清代北京的元宵燈火以東四牌樓及地安門為最盛，花燈多以紗絹、玻璃制作，上繪古今故事，以資玩賞。

元宵節(jié)前后，各地也有一些特色民俗節(jié)日，如山東一帶在正月十五舉行“火神祭”，臺(tái)灣竹東地區(qū)客家人在正月二十舉行“客家山歌節(jié)”等。

蕭放教授認(rèn)為，在今天，元宵節(jié)的文化利用價(jià)值被低估了。“在當(dāng)下社會(huì)，如果我們有意識(shí)地為城市居民展拓社交娛樂(lè)的空間，鼓勵(lì)廣大市民的參與，讓傳統(tǒng)的‘鬧元宵’變成城市社區(qū)的‘狂歡節(jié)’，這對(duì)于活躍民族精神、穩(wěn)固社會(huì)秩序是有積極作用的。”

余世存也認(rèn)為，在新的時(shí)代，應(yīng)該創(chuàng)造條件讓元宵節(jié)這一中華民族傳統(tǒng)的“狂歡節(jié)”得以復(fù)興，再次滋養(yǎng)民族性格。

余世存對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者表示：“中華民族在幾千年的發(fā)展中，它的精神性格曾經(jīng)是非常青春昂揚(yáng)的，而自明朝以來(lái)，我們的民族性格多了一些暮氣，缺乏對(duì)人生、對(duì)人性的狂歡表達(dá)。近千年以來(lái)的中國(guó)人是偏向收斂和老成的。今天，在中華民族走向復(fù)興、面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我們的民族性格需要重新被激活，就像梁?jiǎn)⒊谝话倌昵昂魡?lsquo;少年中國(guó)’一樣，呼喚公共生活的空間和社會(huì)人格的塑造。”

余世存指出，在社會(huì)學(xué)看來(lái)，“人只有在公共生活中，才能形成最低限度的倫理共識(shí)”。拓展人們的公共生活空間，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日精神內(nèi)核的回歸，對(duì)崛起中的中國(guó)是十分必要的。

清明自問(wèn)清明否

《論語(yǔ)》有云：“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”蕭放對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者表示，在傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有“清明”是節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。清明節(jié)真正成為節(jié)日是在唐宋以后，但其歷史源頭卻可追溯很遠(yuǎn)。今天的清明節(jié)可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。

民俗學(xué)家、北京東方道德研究所副教授任寶菊告訴中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者，《歷書(shū)》中是這樣描述清明節(jié)的：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”

任寶菊說(shuō)：“我們今天過(guò)的清明節(jié)逐漸融合了春天的3個(gè)重要節(jié)日，即清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)(俗稱三月三)，這是中華幾千年文化的結(jié)晶。”其中，寒食節(jié)還與一個(gè)流傳千年的“感恩故事”有關(guān)。

春秋時(shí)期，流亡多年的晉文公重耳回到晉國(guó)做了國(guó)君，他的近臣——曾在重耳潦倒饑餓之時(shí)，割下自己腿上的肉燒給重耳吃的介子推，卻跑到山中隱居。為報(bào)答介子推，晉文公招他出山做官共享榮華，介子推卻不應(yīng)。為逼迫介子推出山，晉文公派人放火燒山，沒(méi)想到介子推寧死不出，竟被活活燒死。

今天的我們，何嘗不需要常懷感恩之心呢？感恩那些在人生不同階段曾關(guān)愛(ài)、溫暖、陪伴我們的故去親朋，感恩那些為國(guó)家民族捐軀的仁人志士。如今許多年輕人以過(guò)西方的“感恩節(jié)”為時(shí)髦，其實(shí)在蕭放眼中，清明節(jié)就是中國(guó)人的“感恩節(jié)”。

蕭放指出：“祭祀先人實(shí)際上是一次生命倫理的教育、感念先人功德的教育。感恩是社會(huì)基本的倫理基礎(chǔ)，我們利用清明時(shí)節(jié)，追思祖先業(yè)績(jī)，提倡家庭、社會(huì)對(duì)先輩歷史的尊重、敬畏與感恩之心。這種樸素的感情有利于整個(gè)社會(huì)層面的感恩文化的培養(yǎng)。在追思中學(xué)習(xí)感恩，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)心存感激，人與人之間就會(huì)充滿關(guān)愛(ài)與同情。”

不過(guò)，在任寶菊看來(lái)，今人未必非要將我們的傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日一一對(duì)應(yīng)，“‘感恩節(jié)’相較于清明節(jié)的原義還是略顯沉重了些，我更希望清明是人們擁抱春天的節(jié)日”。

在余世存看來(lái)，在清明這樣一個(gè)春光明媚、生機(jī)盎然的時(shí)間祭祖掃墓、直面死亡，也與中國(guó)人的美學(xué)觀念有關(guān)。“春光燦爛，但又短暫易逝。中國(guó)人也會(huì)想到人生的短暫無(wú)常，想到生與死的眷戀和哀傷。”

在新作《時(shí)間之書(shū)》中，余世存這樣寫(xiě)道：“人生或日常生活能否清明，一個(gè)人是否是一個(gè)干凈的人？就像清明節(jié)名稱本身提示的境界，在清明節(jié)期間，值得我們捫心自問(wèn)。”

“孔子所謂，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚。就是說(shuō)，祭祀行為本身就是讓人明白人應(yīng)該有所節(jié)制，有所敬畏。在先人面前，人不應(yīng)該任性，為所欲為。”

端午傳承屈子魂

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“端、初”同義，“午、五”相通，“端午”就是“初五”。

在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，中華民族形成了具有全國(guó)共享意義的端午節(jié)節(jié)俗傳統(tǒng)，那就是避瘟保健與追念先賢。從中，我們可以提煉出五大節(jié)日要素，分別為避瘟保健、人神祭祀、飲食、娛樂(lè)、家庭人倫等。

先說(shuō)避瘟保健。端午處于濕熱的仲夏時(shí)節(jié)，疾病瘟疫容易流行，人們從生理與心理上都強(qiáng)烈地感受到外在的威脅。人們將端午所在的五月五日看作是毒氣流行的惡月惡日，采取各種措施，“以禳毒氣”。

《禮記·月令》曰：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身。”人們禁火，禁止陶煉，閉門掩身等。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載，用青、黃、赤、白、黑五色絲線，系于臂上或掛在胸前，可“令人不病瘟”。

端午節(jié)是祭祀先人的時(shí)節(jié)，除了臺(tái)灣等地沿襲古老的夏至祭拜祖先外，多數(shù)地區(qū)祭祀的是具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I(xiàn)的先賢。如楚地的屈原、吳越地區(qū)的伍子胥、勾踐與曹娥、廣西蒼梧的陳臨、道教創(chuàng)始人張道陵等。其中，屈原在后世影響最大，長(zhǎng)江中游端午節(jié)俗中最引人矚目的“龍舟競(jìng)渡”，傳說(shuō)就是為了追悼屈原。如清代同治《巴縣志》所說(shuō)：“至設(shè)角黍，鬧龍舟，吊屈平，楚俗也。”

在余世存看來(lái)，華夏文明需要屈原來(lái)增富其詩(shī)性品格和靈魂維度。他認(rèn)為：“屈原公開(kāi)地、淋漓地訴說(shuō)自己的內(nèi)心感受，有著不容玷污的心靈高貴和美，他是我們民族歷史里第一個(gè)訴說(shuō)自己心靈史的人。”

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”……這個(gè)關(guān)注人生的詩(shī)人，成為華夏文明史上的第一個(gè)大詩(shī)人。滴淚之恩，涌泉相報(bào)，世世代代，中國(guó)人民懷念著這個(gè)不幸的詩(shī)人。

蕭放強(qiáng)調(diào)：“得益于端午節(jié)的周期性講述，屈原的傳說(shuō)在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中歷久彌新。在全球化的時(shí)代，在世界文化融匯的大潮中，要守住自己的文化身份，增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力，傳承屈原所代表的文化精神十分必要。”

節(jié)日食品象征著對(duì)歲時(shí)的感知和精神表達(dá)，粽子正是如此。粽子是南方民族的傳統(tǒng)食品，也是南方傳統(tǒng)的祭品，以“粢”祭神的習(xí)俗，在江南稻作區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，粽即粢類食品。荊楚地區(qū)很早就有了裹飯祭水神的風(fēng)習(xí)，南朝時(shí)期，這也成為悼屈的內(nèi)容之一。梁朝的吳均在《續(xù)齊諧記》中明確說(shuō)到，五月五日楚人以竹筒貯米，投水以祭屈原，后因避蛟龍竊食，在竹筒上塞楝葉，并纏彩絲。后世改為菰葉包裹。端午節(jié)日飲食中還有菖蒲酒、雄黃酒，以驅(qū)邪避疫。

端午節(jié)賽龍舟傳統(tǒng)至今在南方水鄉(xiāng)地區(qū)傳承，并且主要表現(xiàn)為水上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。競(jìng)渡的風(fēng)俗在古詩(shī)中也得到了充分的表現(xiàn)，如唐人張建封的《競(jìng)渡歌》：

“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷……”

蕭放指出，聚合家庭情感是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一，端午節(jié)自不例外。除了祭祀祖先等傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容外，端午節(jié)還特別重視未成年的女性，明代北京端午期間，家家以石榴花裝點(diǎn)小女孩。直到近代，在江蘇、湖北、陜西一些地方新嫁女在端午節(jié)也要回娘家省親，她們帶著幼兒回娘家，稱為“躲端午”。

七夕乞巧更乞“橋”

每年農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。

七夕節(jié)源于漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之。”這是我們目前所知有關(guān)七夕的最早文獻(xiàn)資料。古代婦女七夕乞巧也屢屢在唐詩(shī)宋詞中被提到，唐朝王建有詩(shī)云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙。”

今天許多人把七夕稱為“中國(guó)情人節(jié)”，對(duì)此，任寶菊和蕭放都表示不太認(rèn)同。任寶菊強(qiáng)調(diào)：“準(zhǔn)確地說(shuō)，七夕節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個(gè)屬于女性的節(jié)日。”蕭放也指出，傳統(tǒng)七夕是女性節(jié)日，它主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。七夕還通過(guò)牛郎織女的故事來(lái)強(qiáng)調(diào)兩性的愛(ài)情忠貞。此外，七夕還與科舉考試有關(guān)，據(jù)說(shuō)七夕是魁星的生日，而魁星是主管科舉考試的神仙。

也有學(xué)者認(rèn)為，七夕是父權(quán)社會(huì)出現(xiàn)之前的神話母題，是請(qǐng)神下凡又送神上天的儀式，乞巧的最初意思為向天神乞橋，“乞求溝通的橋梁”。

余世存指出，農(nóng)歷的七七這一天多半在陽(yáng)歷的八月上旬左右，在上古中國(guó)結(jié)繩記事的時(shí)代，七七前后發(fā)生的事情是以升卦、訟卦、困卦這幾個(gè)卦符號(hào)表示的。即，在每一年的八月上旬，會(huì)有因瓜果農(nóng)作物豐收而產(chǎn)生的糾紛和困局。

人們?cè)跔?zhēng)斗中尋求突圍解決之道，希望請(qǐng)神下凡化兇為吉，而天神下界則需要虹橋。余世存說(shuō)，七七的祭神儀式最早跟男人無(wú)關(guān)，是女人們的工作。白天男人們互相爭(zhēng)斗，而夜晚天然地屬于女性，女人們虔誠(chéng)地祈求和平與順?biāo)臁?ldquo;在文明的時(shí)間流逝中，在出現(xiàn)爭(zhēng)斗、困境的時(shí)候，我們需要乞橋，以與世界溝通。”

文字出現(xiàn)后，橋與巧相通。乞橋的請(qǐng)神儀式就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠蚯笮撵`手巧的祈禱儀式，比如，穿針乞巧、投針驗(yàn)巧、吃巧果、拜織女……

在余世存看來(lái)，“牛郎織女”的故事，也是中華民族在集體無(wú)意識(shí)層面，尋求解決困境的表現(xiàn)。

“‘牛郎織女’的故事出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，那是一個(gè)文明坎陷、充滿苦難的時(shí)代，河南南陽(yáng)等地是離亂最為嚴(yán)重的地方。而‘牛郎織女’的故事相傳就發(fā)生在南陽(yáng)。”

某種程度上，“牛郎織女”成了中國(guó)故事的母題——窮苦困頓的主人公需要過(guò)上好日子，得有另類異類的女性來(lái)救助，從《聊齋志異》到今天的宅男幻想，莫不如此。余世存認(rèn)為，在我們民族的集體無(wú)意識(shí)里，牛郎可以被解讀成古老的中國(guó)，命運(yùn)多舛，負(fù)重前行，問(wèn)道于神靈。

余世存指出：“我們今天看待中國(guó)民眾對(duì)文明的判斷、對(duì)尋求文明突破的努力，通過(guò)七夕這個(gè)節(jié)日可以得到一些啟示。七夕不僅是關(guān)于男人和女人的故事，也是關(guān)于文明如何走出困局而新生的故事。”

中秋月圓人團(tuán)圓

關(guān)于中秋節(jié)的起源，學(xué)界說(shuō)法有三：一是源于上古時(shí)期就開(kāi)始的月亮崇拜，二是源于祭祀月亮女神嫦娥，三是源于古人在秋季為慶祝豐收而舉行的祭祀土地神的活動(dòng)。而我國(guó)“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日課題組”撰寫(xiě)發(fā)布的《中國(guó)節(jié)典：四大傳統(tǒng)節(jié)日》中指出，這三種說(shuō)法只是用來(lái)解釋中秋節(jié)某些習(xí)俗的起源的，不能用來(lái)說(shuō)明整個(gè)節(jié)日的起源。因?yàn)檫@三種活動(dòng)在上古時(shí)期就有了，而中秋節(jié)在唐代以前的記載中還沒(méi)有出現(xiàn)。

宋代專門記載風(fēng)俗習(xí)慣的周密《武林舊事》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》這兩部書(shū)，就都設(shè)了“中秋”條目，較細(xì)致地記載了北宋以來(lái)的中秋習(xí)俗。但中秋節(jié)最初形成的時(shí)間還是要往前追溯。

根據(jù)大量的詩(shī)文記載，唐代就有了在八月十五賞月、飲酒、賦詩(shī)的習(xí)俗，而且在文人、社會(huì)中上層已經(jīng)蔚然成風(fēng)?？梢耘袛啵瞥呀?jīng)形成了中秋節(jié)，宋代則是中秋節(jié)的繁盛期。明清之際，唐宋時(shí)偏重于精神玩賞的中秋節(jié)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厥浪兹藗惖闹星锕?jié)，月餅也開(kāi)始流行。明代《帝京景物略》記載：“八月十五祭月，其祭果餅必圓……月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。”

團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。中秋為花好月圓之時(shí)，人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團(tuán)圓。蕭放說(shuō)：“明清時(shí)期，由于理學(xué)的浸染，民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，同時(shí)也因?yàn)槿藗冊(cè)谑浪咨钪懈诱J(rèn)識(shí)到家族社會(huì)的力量，因此人們?cè)谒枷肭楦猩?，?duì)家庭更為依戀。”

明月的意象與意境，還結(jié)出了禪宗美學(xué)的文化碩果。馮驥才在《我們的節(jié)日：中秋》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：”大團(tuán)圓的結(jié)局、大團(tuán)圓的意向、大團(tuán)圓的人生理想，是中國(guó)文化的情結(jié)……月亮圓通的形與光，直通圓通的佛性。具有圓滿之美的禪是眾生之本性、生命之靈光，是生命的自由境界，是審美的最高境界。”

重陽(yáng)登高百事高

寒露時(shí)節(jié)中，有一個(gè)節(jié)日，就是農(nóng)歷九月初九重陽(yáng)節(jié)。

余世存說(shuō)：“‘九’在易經(jīng)中是陽(yáng)數(shù)，九月初九正好是日月并陽(yáng)、兩九相重，所以又稱‘重陽(yáng)’或者‘重九’。”重陽(yáng)節(jié)最早見(jiàn)于記載是在三國(guó)時(shí)代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書(shū)》中載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”

蕭放在《重陽(yáng)節(jié)俗漫話》中曾指出，登高野宴，是重陽(yáng)節(jié)俗的中心內(nèi)容。登高的原始意義在于逃避災(zāi)禍，重陽(yáng)為何登高，登高又何以能避禍？

“重陽(yáng)天氣初寒，人們?nèi)菀赘腥緯r(shí)疾；而且在神秘的陰陽(yáng)觀念居支配地位的時(shí)代，九九重陽(yáng)意味著陽(yáng)數(shù)的極盛，凡事盛極必衰。因此，重陽(yáng)之日是令人生畏的災(zāi)日。而登臨高山，在先民觀念中意味著靠近天神，易獲福佑。”蕭放寫(xiě)道。

用新收獲的黍稻制作而成的重陽(yáng)糕是重陽(yáng)秋祭的祭品。糕在漢語(yǔ)中諧音“高”，是生長(zhǎng)、向上、進(jìn)步、高升的象征。據(jù)北宋呂原明《歲時(shí)雜記》記載，宋人在九月九日天亮?xí)r，“以片糕搭兒女頭額，更祝曰：愿兒百事俱高。”

如果說(shuō)清明節(jié)是“踏青”迎春，重陽(yáng)節(jié)則是“辭青”送秋了。重陽(yáng)昭示人們?cè)谌松魍旧侠^續(xù)登高，珍惜最后一抹夕陽(yáng)，與黃菊、紅葉共抗寒霜；重陽(yáng)也自然而然地在后世發(fā)展為祝壽節(jié)、老人節(jié)。

百善孝為先，如何讓老年人在晚年仍活出價(jià)值和精彩？任寶菊認(rèn)為，在人口老齡化的今天，“重陽(yáng)節(jié)提示老年人要老有所為，而社會(huì)應(yīng)該為老有所為創(chuàng)造條件。”

任寶菊曾連續(xù)20年跟蹤調(diào)查北京某社區(qū)，也因此結(jié)識(shí)了社區(qū)里的一位張姓老人。張老從64歲到如今84歲，一直以志愿者身份在做社區(qū)工作，比如把老年人組織起來(lái)，在兩會(huì)期間自發(fā)站崗巡邏，春節(jié)包餃子送給沒(méi)能回家過(guò)年的門衛(wèi)，臘八組織老人熬臘八粥給全社區(qū)的人分享……

任寶菊說(shuō)：“張老把整個(gè)社區(qū)的老年人全部調(diào)動(dòng)了起來(lái)，下至剛退休者，上至年近九十者，都在發(fā)揮余熱。但這些老人的努力一直沒(méi)得到相關(guān)部門的支持。”任寶菊建議，“政府應(yīng)該專門設(shè)立一筆‘重陽(yáng)基金’，對(duì)這些老人的奉獻(xiàn)精神予以鼓勵(lì)”。她認(rèn)為，這是一個(gè)關(guān)系社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)得到各界關(guān)心重視。

近年來(lái),“找回我們的節(jié)日”成為一句文化復(fù)興的口號(hào)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益得到關(guān)注與倡導(dǎo)的今天，上述傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵所面臨的挖掘傳承、與時(shí)俱進(jìn)等問(wèn)題，逐漸為越來(lái)越多的國(guó)人所關(guān)注。

蕭放認(rèn)為，曾經(jīng)，在“革命”的語(yǔ)境之下，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗一度被阻斷、禁止、改造，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日的空洞化、表層化。由于文化記憶的遺失，一些傳統(tǒng)節(jié)日失去了其豐富的象征與內(nèi)涵，也給其傳承帶來(lái)了困難。

蕭放說(shuō)：“全球化與民族化是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，人們?cè)诒舜说慕佑|交流中越來(lái)越欣賞對(duì)方的文化，即費(fèi)孝通先生所說(shuō)的‘美人之美，美美與共’。傳統(tǒng)的節(jié)日文化正是這樣一個(gè)交流展示民族文化的重要平臺(tái)，是中國(guó)民族文化身份的標(biāo)記之一。我們應(yīng)該從保持文化的多樣性、保護(hù)人類文化遺產(chǎn)、傳承人類文明的高度認(rèn)識(shí)我們傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值。”