1603年，莎士比亞在創(chuàng)作喜劇《一報還一報》時，給劇中人物龐貝設(shè)計了這樣的臺詞：“三便士左右的盤子雖然不是中國盤子，但也算是上好的了。”不經(jīng)意間，莎士比亞透露出一個信息：當(dāng)時的中國瓷器在西方社會屬于稀罕之物。

事實是，那時的英國人始終對中國瓷器投以好奇的目光。1615年，培根在《對浪費的彈劾案》一文中很肯定地寫道：“瓷器就是埋在地下的一種膏泥，經(jīng)過很長時間以后就會凝結(jié)成帶有玻璃光澤的精美物質(zhì)。”約翰·多恩則腦洞大開，在《馬卡姆夫人哀歌》中訴說著自己的想象：“如同中國人，經(jīng)過百年沉淀/他們埋下黏土，挖出瓷器。”

通過收集這些散落在英國文學(xué)作品中的中國瓷“碎片”，江西師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授蔡芳發(fā)現(xiàn)，中國瓷是英國走向現(xiàn)代過程中的重要一環(huán)，“給英國人的飲食、消費和貿(mào)易領(lǐng)域帶來了現(xiàn)代性”。

蔡芳是在“講好陶瓷上的中國故事”研討會上發(fā)表上述觀點的。日前在江西南昌舉行的這次研討會，由江西師范大學(xué)敘事學(xué)研究中心、江西省社科院中國敘事學(xué)研究中心、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)藝術(shù)文博學(xué)院、景德鎮(zhèn)學(xué)院海上絲綢之路研究院聯(lián)合主辦。

“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”，中國陶瓷似乎總是以優(yōu)雅的姿態(tài)吸引著世界的目光。與會者認(rèn)為，陶瓷是具有標(biāo)志性的中國文化符號，也是全世界耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)語言。今天的中國如何用這種語言繼續(xù)講好陶瓷上的中國故事，是亟待關(guān)注的時代命題。

中國陶瓷會“說話”

“孩子在土里洗澡/爸爸在土里流汗/爺爺在土里埋葬。”詩人臧克家的這首《三代》，令江西師范大學(xué)資深教授傅修延印象深刻。

在他看來，中華民族以農(nóng)耕為主業(yè)，侍弄植物的人總是對泥土滿懷深情。而瓷器的原料來自鄉(xiāng)間的泥土，沒有哪種器物與泥土的關(guān)系來得這樣直接。

“制作瓷器需要極度的細(xì)心和耐心。沒有沉靜靈巧的心靈，不可能制造出玲瓏剔透的瓷器。從這種意義上講，瓷器在我們這個農(nóng)耕民族手中達(dá)到高峰似乎是一種必然。”傅修延說。

中國陶瓷的魅力就在于以“微言”傳遞著“大義”。中國理念、中國精神，在陶瓷上都得到充分彰顯。

在溫州大學(xué)人文學(xué)院教授王小盾看來，上古時期的陶瓷史一直是文化史的標(biāo)尺。大約一萬五千年前，陶器產(chǎn)生，意味著人類創(chuàng)造了第一種非自然的物質(zhì)，從而開始走出自然，也意味著人類文化實現(xiàn)從舊石器時代向新石器時代的過渡。距今七千年前，彩陶產(chǎn)生，這意味著人類創(chuàng)造了一種新的審美方式，人類文明有了一種新的記錄手段，也意味著一個新的符號體系的建立。

他在研究中發(fā)現(xiàn)，新石器時代，中國先人就利用彩陶圖案反復(fù)敘述著同一個故事，主題是某位神人正在拋撒種子。盡管圖案的形式或繁或簡，變化多端，但大體上包含著四個元素，即神人、植物種子、種子容器、飛撒種子的動作。

“這一故事的核心意義是強調(diào)生命力，所以彩陶圖案往往強調(diào)手指，以手指來象征生產(chǎn)自然物的能力。”王小盾分析道。

從時光深處走來的中國陶瓷會“說話”，以豐富的歷史信息與文化信息，成為中華文明發(fā)展脈絡(luò)的有效載體。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院李硯祖認(rèn)為，中國陶瓷是本土的藝術(shù)，是民族的藝術(shù)，是中國文化的藝術(shù)化表現(xiàn)和結(jié)晶。

傅修延也認(rèn)同瓷器是藝術(shù)的體現(xiàn)，“比如瓷器有開裂，本來開裂是瓷器的災(zāi)難，但是似碎非碎是一種意境、一種藝術(shù)”。

中國陶瓷圖案，記錄著民間神話傳說與日常生活片段，反映出的是中國人的價值觀念與藝術(shù)理想。

“明代陶瓷的人物紋飾，都采用近似于傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖形式，在空間與虛實關(guān)系上呈現(xiàn)出蕭疏雅逸的風(fēng)韻，充滿了畫意。”李硯祖說。

他表示，中國陶瓷在表達(dá)人物故事或戲曲故事時，工匠們慣于使用“減法”，也就是抓住其中最具爆發(fā)力的瞬間，或是最具代表性的人物來概括整個故事的內(nèi)容。而這些故事又通常取材于當(dāng)時流行的話本小說，容易被理解。中國陶瓷就通過“以圖代文”的方式，實現(xiàn)理念與思想的教化和普及。

江西省社科院副研究員倪愛珍也認(rèn)為，中國陶瓷的人物故事圖案，有著強敘事特征。比如在選擇故事中的哪個場景來表現(xiàn)，往往不是選擇所謂的“最富于孕育性的頃刻”，而是故事的“頂點”，即最具有沖突性和最不穩(wěn)定的瞬間。

中國瓷器所蘊藏的“中國風(fēng)”，令西方人著迷。傅修延分析道，陶瓷上的柳樹圖案頗受西方人青睞，原因可能是殉情男女化成的比翼鳥，配上獨具中華韻味的閣樓、小船、拱橋和廟宇，匯成了一股東方格調(diào)與異域風(fēng)情。

“新西蘭教育家路易·艾黎說，中國的青花瓷柳樹圖案，給人以‘安詳而美麗’的感受。這樣的神韻與情調(diào)，增加了西方人對東方的憧憬。”傅修延說。

陶瓷的故事要“接著說”

在瓷都景德鎮(zhèn)，“唐英”這個名字已經(jīng)成為一種象征。這里設(shè)有唐英紀(jì)念館，還給一條道路命名為“唐英大道”。甚至有時“唐瓷”并不是指代“唐代瓷”，而是“唐英瓷”。

在江西省作協(xié)副主席江子的筆下，清代朝廷任命的督陶官唐英是這樣一個人：“從雍正六年，到雍正九年，并不怎么懂得瓷藝的唐英，潛心涉入采石、練泥、拉坯、繪圖、燒成等造瓷行業(yè)的每一道程序之中，像一個普通工匠一樣著短衫，綰褲管，漸漸熟練掌握了景德鎮(zhèn)這一古老東方藝術(shù)之城關(guān)于瓷器燒造的秘密，成了景德鎮(zhèn)制瓷的行家里手，同時掌握了景德鎮(zhèn)參與陶瓷行業(yè)的庶民們的酸甜苦辣，得到了關(guān)于景德鎮(zhèn)行業(yè)的第一手資料……”

遼寧人唐英在督陶的28年間，“盡革前朝之弊”，重視工匠的智慧和創(chuàng)造力，產(chǎn)品質(zhì)量得以全面提高，花色品種大為豐富。他還對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝進(jìn)行總結(jié)，撰寫了《陶成紀(jì)事》《陶人心語》等著作。

“唐英這個人物，有著君子之風(fēng)，有著瓷一樣的心性，實在是景德鎮(zhèn)瓷器精神最完美的闡釋。他的務(wù)實與勤勉，他的熱情與忠誠，什么時候都值得后來者景仰。”江子說。

在新近出版的散文集《青花帝國》中，江子以《督陶官：唐英的手腕》為題，講述唐英的故事。

重要的不是故事講述的年代，而是故事被講述的年代。在當(dāng)代，陶瓷的故事要“接著說”，而且要“大聲說”“及時說”。

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)副教授劉樂君表示，對瓷器上的圖像進(jìn)行精準(zhǔn)的信息解讀，需要具備充分的歷史文化背景知識。如果僅僅通過淺層呈現(xiàn)出的圖像信息或單憑個人的生活經(jīng)驗，來對故事情節(jié)加以判斷，就很可能產(chǎn)生誤讀。

她舉例說，荷蘭阿姆斯特丹國家博物館藏有一件康熙五彩瓷人物故事圖盤，博物館將這件瓷器的圖案解讀為“耕織圖”。而她根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，圖案繪制的是“洗桐圖”。

“隨著瓷器的大量出口，中國傳統(tǒng)故事畫也傳到了異國他鄉(xiāng)。因為文化傳統(tǒng)的隔閡與國內(nèi)在這個領(lǐng)域研究的欠缺，國外文博學(xué)界在解讀中國瓷器故事畫時經(jīng)常張冠李戴。中國學(xué)者有責(zé)任深入開展研究，跟世界講好中國故事。”英國倫敦大學(xué)學(xué)院博士倪亦斌說。

講好中國陶瓷故事，要有專業(yè)的眼光，也要有切實的行動。

為了擦亮中國陶瓷在當(dāng)代的光澤，景德鎮(zhèn)在行動。就拿剛過去的2017年來說，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)展相繼在上?？萍拣^、首都博物館、故宮博物院、澳門民政總署畫廊等展館亮相，并走出國門，在荷蘭和德國傳播中華傳統(tǒng)文化的精彩華章。這些展覽，展示了從山水到人物、從工筆到寫意、從油彩到色釉的各種裝飾手法，展示了顏色釉陶瓷“入窯一色，出窯萬彩”的獨特韻味，詮釋著精益求精的“工匠精神”，反映出美好生活的愿景。

景德鎮(zhèn)學(xué)院海上絲綢之路研究院院長魏望來表示，景德鎮(zhèn)瓷器承載著深邃的手工藝符號特征和美麗的文化藝術(shù)信息。“當(dāng)前，在國家大力推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)的背景下，古絲綢之路有了新的時代內(nèi)涵，這給中國陶瓷煥發(fā)生機提供了更大的舞臺。各方力量應(yīng)該攜手，把陶瓷上的中國故事講得精準(zhǔn)、透徹、動聽。”魏望來說。

（本報記者 王國平）