許陳穎

摘要：“閩東詩(shī)群”作為閩東乃至福建的文化名片已經(jīng)形成一個(gè)令人矚目的地域性文學(xué)現(xiàn)象。從二十世紀(jì)八十年代起，在當(dāng)?shù)攸h委、政府的大力支持下，閩東詩(shī)人扎根現(xiàn)實(shí)，以共同的藝術(shù)追求加入了時(shí)代的審美語(yǔ)境；同時(shí)，他們汲取獨(dú)特地域民間文化中的傳統(tǒng)，并具有超越的詩(shī)性精神；老一輩的專家、學(xué)者，詩(shī)人內(nèi)部的互相扶持、傳幫接代形成了一個(gè)良好的文學(xué)氛圍，從天時(shí)、地利到人和，閩東詩(shī)群在個(gè)人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中，具有了真正的藝術(shù)力量。

關(guān)鍵詞：民間寫作；閩東詩(shī)群；審美

“民間”這個(gè)概念身影一直輾轉(zhuǎn)在各個(gè)文學(xué)文本中，是相對(duì)于“知識(shí)分子”的寫作，但是，作為文學(xué)研究和批評(píng)的概念，卻是在20世紀(jì)90年代，由陳思和在《民間的沉浮》和《民間的還原》兩篇論文中正式提出并做了系統(tǒng)的闡述，隨后，學(xué)者王光東做了進(jìn)一步的梳理引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意及強(qiáng)烈的爭(zhēng)鳴。他們所界定的“民間”是在文學(xué)史范圍內(nèi)的，“這個(gè)‘民間’既聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)的民間文化空間，又包含著知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)，以及由此所認(rèn)同的民間審美原則。” “民間寫作立場(chǎng)”是指知識(shí)分子以自己民間生活過(guò)的經(jīng)驗(yàn)生活沉入生活、理解民間，這樣能較深刻地進(jìn)入人們的靈魂世界，發(fā)現(xiàn)一個(gè)以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的審美經(jīng)驗(yàn)世界。

福建閩東，自上個(gè)世紀(jì)八十年代起，在這片優(yōu)美風(fēng)光的南方土地上，涌現(xiàn)出一批詩(shī)人，他們大部分早年來(lái)自鄉(xiāng)間，并從事著與詩(shī)歌無(wú)關(guān)的職業(yè)，可以說(shuō)，他們創(chuàng)作上的活力與詩(shī)人身份的“民間狀態(tài)”有著很大的關(guān)系。民間大地上存在的文化經(jīng)脈幾乎融入了他們的血脈，在立足于鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，又有著獨(dú)立視域的思考，他們的詩(shī)歌努力把自己的精神追求與日常生活中各種生機(jī)勃勃的文化因素結(jié)合起來(lái)，從而獲得一種精神上的批判自由和審美上的愉悅。他們組成由六代人（創(chuàng)作與評(píng)論）形成的梯隊(duì)，他們組成了六個(gè)年代的梯隊(duì)：40年代：薛宗碧；50年代：湯養(yǎng)宗、伊路、余禺、哈雷、聞小涇、還非、伊漪、杜星等；60年代：葉玉琳、謝宜興、劉偉雄、游刃、王祥康、空林子、郭友釗、迪夫、莊文、石城、阿角、周宗飛、白鷺、林著等；70年代：俞昌雄、友來(lái)、林典铇、張幸福、李師江、王麗楓、何釗、陳曉健等；80后的陳小蝦、黃加芳、蘇盛蔚、張穎；90后的韋廷信、張瑤等。他們?cè)谑〖?jí)以上的文學(xué)報(bào)刊發(fā)表了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)作，出版?zhèn)€人專著近百部，數(shù)千件詩(shī)歌作品被收錄全國(guó)各類權(quán)威詩(shī)歌選本，并在國(guó)家級(jí)、省級(jí)各類文學(xué)評(píng)比中頻頻獲獎(jiǎng)。他們以個(gè)體的努力推動(dòng)了群體的發(fā)展，形成閩東詩(shī)群。同時(shí)，在閩東本土上，還有一批評(píng)論家，如游友基、黃平生、邱景華、陳健、王宇等，他們與詩(shī)人們長(zhǎng)期互助，彼此學(xué)習(xí)，帶動(dòng)著整個(gè)詩(shī)群的理論水平的提升。三十幾年來(lái)，詩(shī)歌在閩東，不再是一條寂寞枯燥的單行河道，而是千百支水流匯聚、活躍著的海洋，已經(jīng)成為寧德及至福建的文化品牌之一。正如長(zhǎng)期跟蹤研究閩東詩(shī)群的詩(shī)評(píng)家邱景華說(shuō)：這個(gè)梯隊(duì)顯示了“閩東詩(shī)群”發(fā)展的連續(xù)性和豐富性。

當(dāng)然，作為一種地域性的文學(xué)現(xiàn)象，其形成的原因是復(fù)雜的，既不能忽略它與世界文化大語(yǔ)境的聯(lián)系，也不能忽略它與本土文化形態(tài)之間的關(guān)系，比如現(xiàn)實(shí)生活、地域文化、政治影響、人文關(guān)懷等，這些原因可能不是文學(xué)本身，但卻對(duì)文學(xué)現(xiàn)象起著重大的影響。

一、天時(shí)：審美大語(yǔ)境變遷之下的堅(jiān)守

1、良好的生存環(huán)境

謝冕說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展從來(lái)受制于社會(huì)的政治，社會(huì)禁錮就談不上文學(xué)的自由，就詩(shī)而言，詩(shī)的開(kāi)放是社會(huì)開(kāi)放的恩惠。” 20世紀(jì)80年代，中國(guó)迎來(lái)了自己的歷史轉(zhuǎn)型期，政治動(dòng)亂的結(jié)束使中國(guó)從自我膨脹中清醒起來(lái)并從國(guó)家初開(kāi)的窗口探出頭來(lái)，看到了自身的局限并受到強(qiáng)烈的震撼。 詩(shī)人具有敏感的心靈，他們?cè)谶@開(kāi)放和交流的歷史沖擊中最先捕捉到時(shí)代的動(dòng)脈。圍繞著“朦朧詩(shī)”的興起，中國(guó)的審美文化語(yǔ)境開(kāi)始變化。

任何一個(gè)時(shí)代的文藝大蛻變，絕對(duì)不是在朝夕之間完成的，而應(yīng)該是個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程。文化語(yǔ)境的變遷首先引發(fā)了北京、上海等文化中心的新詩(shī)歌熱潮，這股熱潮盤旋著滲透到具體的縣、鄉(xiāng)、村，終結(jié)于民間具體個(gè)體的審美趣味的改變。20世紀(jì)80年代起，詩(shī)歌開(kāi)始在閩東星火燎原，其間的互動(dòng)、變化、傳承的關(guān)系漸漸開(kāi)始復(fù)雜起來(lái)，很難給予一個(gè)清晰的界定。但是，正如黑格爾所認(rèn)為的，每個(gè)時(shí)代變化的最后原因和本質(zhì)，就是一種稱之為“絕對(duì)理念”的精神，而且，它最后總是要化身為事物或現(xiàn)象來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。

閩東雖然地處僻遠(yuǎn)，但依然被文藝新時(shí)代的曙光照耀，來(lái)自閩東的各地的一批年輕詩(shī)人們敏銳地感受到一種嶄新的文化因子，并萌生出不受傳統(tǒng)習(xí)慣約束的、傳達(dá)自由的心靈思考的愿望。在當(dāng)時(shí)，強(qiáng)大而僵硬的非詩(shī)化社會(huì)仍然是主流環(huán)境，但在時(shí)代審美啟蒙之下，這批年輕人自發(fā)地走到了一起，來(lái)自閩東各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕人，成立了詩(shī)社如“七一詩(shī)會(huì)”、“龍江詩(shī)社”、“南陽(yáng)詩(shī)社”、“九童溪”、“麥笛”、“八面風(fēng)”、“詩(shī)島”、“海音詩(shī)社”等等，詩(shī)人蔣慶豐以《三角帆》為陣地，組織創(chuàng)辦了的閩東青年詩(shī)歌協(xié)會(huì)，那些潛藏在民間的詩(shī)歌力量都在這個(gè)時(shí)期破土而出，一批在當(dāng)時(shí)沒(méi)有名氣、沒(méi)有地位、甚至沒(méi)有職業(yè)的詩(shī)人們僅憑著對(duì)詩(shī)歌的一腔熱忱，他們就走到一起。最具有代表性的，莫過(guò)于霞浦的詩(shī)刊《丑石》。從1985年的第一份油印小報(bào)到今天中國(guó)的十大詩(shī)歌民刊之一，霞浦詩(shī)人劉偉雄與謝宜興憑著對(duì)詩(shī)歌朝圣般的情懷，利用工作的業(yè)余時(shí)間，打造出一個(gè)純粹屬于詩(shī)歌的交流平臺(tái)。沒(méi)有任何的利與益，人與人之間就可以充滿信任與關(guān)愛(ài)，這就是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌在閩東的魅力。

2、立足于民間的詩(shī)意堅(jiān)守

時(shí)代在激速地變化著，人們被裹挾其中并改變著原來(lái)的生活方式與審美趣味，經(jīng)濟(jì)形式的多元化和社會(huì)的多層次化，使中國(guó)的語(yǔ)法和詞匯都產(chǎn)生了新的變化和分化，特別是90年代中末期，理想主義的火種已經(jīng)在社會(huì)的陣痛中暗淡下來(lái)，繼而代之的是大眾文化的興起，打破了原來(lái)單一的精英語(yǔ)言一統(tǒng)文壇的局面，許多應(yīng)時(shí)應(yīng)俗的詩(shī)歌趁虛而入，部分的詩(shī)歌中斷了實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)實(shí)踐，投入了商業(yè)化的運(yùn)作中。詩(shī)與時(shí)代興衰、民眾憂樂(lè)緊密結(jié)合的情況開(kāi)始式微，并出現(xiàn)多種話語(yǔ)并存、泥沙俱下、旗幟紛呈的局面。但是，在眾語(yǔ)喧嘩、充滿誘惑的時(shí)代語(yǔ)境中，閩東詩(shī)人一如既往地仍然執(zhí)著于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的崇敬和探索，這是值得一提的現(xiàn)象。

閩東的詩(shī)人們大都來(lái)自鄉(xiāng)間，他們?cè)谂c民間的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)了民間意義所在并認(rèn)識(shí)到這種意義的珍貴性。他們?cè)谏瞽h(huán)境的變動(dòng)與視野的擴(kuò)大中尋找著與民間最佳的契合點(diǎn)，而這個(gè)過(guò)程又是與三十多年的社會(huì)變遷、文學(xué)變化聯(lián)系在一起的，從而使他們的詩(shī)歌呈現(xiàn)出搖曳多姿的自由姿態(tài)與獨(dú)立思考的精神面貌。從早期的“海洋詩(shī)”到“先鋒詩(shī)”，湯養(yǎng)宗立足于語(yǔ)言與生活本身的色澤、光亮、氣息之間的承接性，交替運(yùn)用了多語(yǔ)音、辭格和語(yǔ)體手段多方面和立體地表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代生活與生命體驗(yàn)；作為大地的女兒，葉玉琳的詩(shī)中對(duì)民生疾苦有著女性細(xì)膩的體驗(yàn)與關(guān)切，《小木匠的一天》、《賣水果的老婦人》、《安寧》、《他們》、《我始終能望見(jiàn)工地上的人和塵土》等系列作品中，詩(shī)人立足她的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使得民間的資源得以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；在詩(shī)集《蒼茫時(shí)分》、《平原上的樹(shù)》、《呼吸》里，劉偉雄有著大量通過(guò)寫景或物來(lái)關(guān)注普通人生存狀態(tài)的詩(shī)歌，他堅(jiān)守著民間大地的精神起點(diǎn)，并努力使其思想品性獲得更廣闊、深刻的精神成長(zhǎng)空間；謝宜興的鄉(xiāng)村體驗(yàn)使他對(duì)被城市文明所遮蔽的地方有著敏銳的審視，在《留在村莊的名字》、《銀花》、《呼吸》等詩(shī)集里依據(jù)民間普通老百姓的生活邏輯和思維邏輯去考量現(xiàn)實(shí)，并設(shè)身處地為他們的遭遇代言；伊路善于從內(nèi)在的心靈視野出發(fā)，從日常生活的間隙里提煉詩(shī)意并讓它們折射出新的光芒與活力；王祥康擅長(zhǎng)從日常輕微細(xì)小的事物寫起，并把眼界延伸至遙遠(yuǎn)；林典飽以生活有一顆敬畏的心，“慢”寫日常，把自然狀態(tài)下的美好生命寫出瓷器般的色澤。還有聞小徑，林芳，眼兒，藍(lán)雨等等……他們一直都把對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)追求放在首位，在這個(gè)前提下與日常生活發(fā)生碰撞、交流與溝通，保持著自由、獨(dú)立、包容的審美追求，“人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。”閩東詩(shī)群幾十年來(lái)保持著旺盛的生命力并能深刻地進(jìn)入當(dāng)下不斷的變化著的現(xiàn)實(shí)生活中人們的靈魂中去，讓詩(shī)歌依然有進(jìn)入生活和美化人心的能力。

政府的支持為閩東詩(shī)群建立了一個(gè)良好的生存環(huán)境。同時(shí)，立足于民間的詩(shī)意堅(jiān)守，使得每個(gè)詩(shī)人都能堅(jiān)持著自我的創(chuàng)作觀念并為著詩(shī)歌的未來(lái)不憚?dòng)趭^斗，詩(shī)群也就在各種的探索跋涉前行了。王光明教授在2004年閩東詩(shī)群研討會(huì)上說(shuō)“：閩東詩(shī)群有一種非常可貴的堅(jiān)持，它給予我們一種啟示，那就是在物質(zhì)和精神之間，怎樣保持一種平衡。這是一種非常自覺(jué)、非常天然的追求。”這正是閩東詩(shī)群獨(dú)特魅力之一。

二、地利：來(lái)自地域民間文化的影響

審美大語(yǔ)境的變遷，它的影響力是輻射向全國(guó)各地的，但是，為什么閩東詩(shī)群能在三十多年的堅(jiān)守中脫穎而出呢。這里既有天時(shí)的因素，也有地利的影響，畢竟，任何一個(gè)作家在創(chuàng)作中都無(wú)法徹底擺脫他所生活過(guò)的土地。

當(dāng)代著名的人文地理學(xué)家段義孚提出“戀地情結(jié)”，他認(rèn)為人生活在具體的地方之中，地方是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的重要環(huán)境，人與其生活和經(jīng)歷的土地及民間文化之間存在著深深的心理和情感聯(lián)系。雖然中國(guó)自秦代以來(lái)實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，但那些不同的地域依然依靠著“集體無(wú)意識(shí)”把不同的文化脈絡(luò)和文化屬性代代傳承，從而形成不同的文化板化，如齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化等。不同的文化板塊既有不同的統(tǒng)一文化模式的影子，也孕育了不同的鄉(xiāng)土民間意識(shí)和不同的地域作家。

1、山海交匯的地域文化                         

環(huán)繞閩東周邊的大部分是重重疊疊的陡峭山峰，但同時(shí)，它又面臨著碧波萬(wàn)頃的大海，造就了閩東的山野氣息地和海洋氣象的獨(dú)特交匯。

首先閩東面對(duì)的幾乎是內(nèi)海，曲曲折折的漫長(zhǎng)海岸線，星羅棋布的島嶼，寬廣的海灣，內(nèi)有全國(guó)最大的灘涂，潮漲潮落帶來(lái)的是豐富的海鮮產(chǎn)品，這樣的海與傳統(tǒng)意義上的海洋并不完全等同。大洋與外海常常與戰(zhàn)爭(zhēng)或鯊魚(yú)類的大型攻擊動(dòng)物相關(guān)，而內(nèi)海則相對(duì)安全，它不僅能提供豐富的海洋食物，又使人無(wú)須處于戒備的狀態(tài)。其次，重疊多山的地域特點(diǎn)雖然也能提供多樣化的生態(tài)鏈，但也使閩東的交通相對(duì)落后，比較封閉。因此閩東既然無(wú)法成為商業(yè)中心，與政治中心也是相對(duì)疏離，但自給自足的天賦富庶也滋養(yǎng)形成閩東人骨子里的閑適的文人心態(tài)。最后，閩東長(zhǎng)久以來(lái)還是中原人士的避亂或逃難的目的地，他們對(duì)生存的反思和苦難哲學(xué)長(zhǎng)期而緩慢地注入了閩東人的意識(shí)中，使詩(shī)歌及詩(shī)人有了滋生成長(zhǎng)的條件。復(fù)雜地域性因素，形成閩東的地氣，潛伏、盤據(jù)在人的內(nèi)心深處并通過(guò)基因代代相傳,使得閩東在歷朝歷代的整體創(chuàng)作中有了豐富的可能性。從唐神龍開(kāi)閩第一進(jìn)士薛令之到宋代謝翱，閩東詩(shī)文都從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)創(chuàng)作的腳步，所題楹聯(lián)和留下的墨跡無(wú)數(shù)。詩(shī)人陸游任寧德縣主簿期間，也創(chuàng)作大量關(guān)于閩東的詩(shī)篇，對(duì)后代閩東文學(xué)活動(dòng)影響頗深。元、明、清時(shí)期，閩東也出現(xiàn)過(guò)不少重要詩(shī)人，他們均有精品力作留傳世間，“五四”時(shí)期，著名的“九葉派詩(shī)人”杜運(yùn)燮，在全國(guó)都有著巨大的影響力。

這些來(lái)自多方面的、豐富而駁雜的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從遙遠(yuǎn)的古代一直漫游而到，匯聚到20世紀(jì)80年代中后期到90年代初，一批新時(shí)代的閩東年輕詩(shī)人的身上，從個(gè)體的閃光到群體的互動(dòng)，詩(shī)歌空前繁榮，閩東詩(shī)歌再次聲名鵲起、享譽(yù)全國(guó)。，閩東詩(shī)群雖然在整體面貌上呈現(xiàn)出百花齊放、各具特色的態(tài)勢(shì)，湯養(yǎng)宗《人有其土》、葉玉琳《海邊書》劉偉雄的《鄉(xiāng)村》，謝宜興的《夢(mèng)游》等一批作品中，的確風(fēng)格迥異，訴求和表達(dá)也各不相同，但在這些優(yōu)秀的作品幽微深隱之處，我們依然能感覺(jué)他們作為記憶的源泉，換句話說(shuō)，是閩東這方山水人情喚出了他們身上最有創(chuàng)造力的地方。閩東詩(shī)群中還有更多的詩(shī)人，林小耳、藍(lán)雨、陳小蝦、眼兒等，作為女性，她們也有對(duì)閩東山水的表達(dá)，更多關(guān)注的是此在，關(guān)注身邊細(xì)碎的日常生活，關(guān)注腳下這塊日新月異的土地，從自己靈魂的視角出發(fā)，渴望還原生活被裹挾之前的面貌，從而建立起對(duì)此在生活的熱愛(ài)。

2、扎根民間的超越精神

民間的生活是一種常規(guī)性的行為模式，提供了人們的安全感和熟悉感，但是也會(huì)消磨人的創(chuàng)新意識(shí)和憂患意識(shí)，使人們沉淪于平均化的狀態(tài)。“確立自己的民間立場(chǎng)，不是放棄知識(shí)分子的獨(dú)立思考，也不是迎合世俗，而是為了這種精神的生長(zhǎng)，使思想和追求變得更加明晰，使激情和勞作變得具有生命力”海洋文化給閩東人精神和生命上的滋養(yǎng)，同時(shí)，也給他注入了活力和冒險(xiǎn)的因子，使他們產(chǎn)生了超越的愿望，即高于正常生存需求的審美理想；山野精神賦予了閩東人踏實(shí)的行動(dòng)力，他們不會(huì)沉湎于虛無(wú)地幻想和無(wú)病的呻吟，而是通過(guò)“現(xiàn)實(shí)出走”和“精神碰撞”這兩種方式讓民間世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界。

現(xiàn)實(shí)出走，“人在不同狀態(tài)和不同空間體驗(yàn)中，即不同生活體驗(yàn)中清楚地看到進(jìn)步” 。行走，帶著從日常中超拔出來(lái)的力量，在豐富人生閱歷的同時(shí)開(kāi)拓著人們的視野。如謝宜興、伊路、哈雷、宋喻、游刃等等，他們走出鄉(xiāng)村，甚至走出閩東到更發(fā)達(dá)的城市生活。但無(wú)論走到何處，身后長(zhǎng)長(zhǎng)的鄉(xiāng)土之根，終身相隨。所以，他們的詩(shī)歌仍然能從民間的立場(chǎng)理解日常各種生活及情感表達(dá)，而且還能以知識(shí)分子的民間立場(chǎng)構(gòu)建詩(shī)歌的新品格；旅行也是出走之一，劉偉雄、謝宜興、葉玉琳、王祥康等人，他們的羈旅詩(shī)熱愛(ài)著景色中的靈魂，與風(fēng)景中的大生命的共呼吸，去探得現(xiàn)實(shí)中追慕不能的境界。正如劉偉雄所說(shuō)的：“旅行不但是去尋找詩(shī)的題材，而且更是用你的雙腳來(lái)對(duì)你的閱歷你的生命發(fā)出叩問(wèn)。”

精神碰撞是通過(guò)學(xué)習(xí)與交流，在精神上現(xiàn)實(shí)自我否定與超越，努力使個(gè)人從片面走向完整、從單一走向豐富、從肢解的實(shí)際人生里找回已經(jīng)失落了的本真世界。湯養(yǎng)宗一直棲居在海濱縣城霞浦，但他的詩(shī)歌通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的更新，顛覆日常生活中約定俗成的惰性鏈條，每一次都要把自己移置到批判審視生活的新的語(yǔ)言視點(diǎn)上。正如霍俊明評(píng)價(jià)：“他指向語(yǔ)言、指向自然山水，更指向一個(gè)時(shí)代焦灼尷尬的詩(shī)歌精神。”伊路清晰地知道她生活在“世俗的”海中，但她始終堅(jiān)持用自我內(nèi)在的節(jié)奏與外部世界達(dá)到平衡，她在兩個(gè)海之間不斷地修繕自己，三十年間，她的語(yǔ)言風(fēng)格從激情地抒寫到現(xiàn)在澄凈、堅(jiān)實(shí)，寫下了《人間工地》等一系列優(yōu)秀的詩(shī)篇。葉玉琳早期的詩(shī)大量筆觸伸向樸實(shí)明朗的民間生活，在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)屬于她自己的幽微朦朧的形而上世界……限于篇幅，許多詩(shī)人無(wú)法一一列舉，但是一路走來(lái)，閩東詩(shī)群的詩(shī)人們天然地具有一種對(duì)平庸現(xiàn)實(shí)超越的力量，進(jìn)入民間世界并揭開(kāi)日常世界之上的溫情脈脈的面紗，實(shí)現(xiàn)生活的詩(shī)意提煉。

三、人和：來(lái)自現(xiàn)實(shí)民間的溫情

馬克思說(shuō)：人是社會(huì)關(guān)系的總和。人生存在大地上，離不開(kāi)人與人的關(guān)系。三十幾年，閩東詩(shī)群從個(gè)體到方陣，從弱小到壯大，形成了寧德乃至福建的一個(gè)文化品牌，這種現(xiàn)象的形成不僅僅是天時(shí)、地利，同時(shí)也與閩東的人文環(huán)境有關(guān)。

1、老一輩專家、學(xué)者的大力支持

閩東詩(shī)群能取得今天的成績(jī)，與前輩詩(shī)人與詩(shī)評(píng)家的厚愛(ài)是不可分割的，隨著閩東詩(shī)人的捷報(bào)頻傳，曾有三次“閩東詩(shī)群作品研討會(huì)”在寧德召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)各地的著名作家詩(shī)人、專家學(xué)者齊聚寧德，共同探討閩東詩(shī)群的創(chuàng)作得失，為閩東詩(shī)群把脈診斷，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。并歸納出閩東詩(shī)群的幾大特點(diǎn)：求同與求異的互補(bǔ)；立足地域與走出地域的把握；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合；創(chuàng)作與批評(píng)的共生。也中肯地提出提高整體文化水平修養(yǎng)，更好地把握地域性與民族性、世界性的相結(jié)合，爭(zhēng)取創(chuàng)作經(jīng)典性作品等建議，為閩東詩(shī)群與外界的交流與學(xué)習(xí)建立了一個(gè)良好的通道。從上個(gè)世紀(jì)八十年代至今，著名詩(shī)人蔡其矯、舒婷、曲有源、林莽、梁平、王明韻以及詩(shī)評(píng)家王光明、陳仲義、商震等都給予了閩東詩(shī)群無(wú)私的關(guān)懷與提攜。霞浦的“丑石詩(shī)群”不定期地舉辦了將近二十多期的活動(dòng)，作為《丑石》顧問(wèn)的蔡其矯和王光明老師總是在是在百忙之中抽空前來(lái)，點(diǎn)評(píng)作品，指導(dǎo)創(chuàng)作。同時(shí)這些老一輩依然保持著一顆詩(shī)意的童心，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的這些年輕詩(shī)人們一起蔡老為霞浦詩(shī)人主持婚禮，為《丑石》《八面風(fēng)》等詩(shī)刊提寫刊名。福安在辦刊資金緊缺時(shí)，由社長(zhǎng)黃曙光牽頭自費(fèi)創(chuàng)辦了詩(shī)社第一家書店，蔡其矯老詩(shī)人聞?dòng)崒３腾s到福安祝賀，并擔(dān)任義務(wù)售書員，將自己帶來(lái)的100本新詩(shī)集《傾訴》簽名售書所得全部捐給詩(shī)社。這樣的瑣事不勝枚舉，但正是這些小事溫暖了所有年輕詩(shī)人的心靈，鼓舞著他們?cè)谠?shī)歌的道路上越走越遠(yuǎn)。

閩東本地的文學(xué)前輩，如陳孔屏、繆華等人，從90年代開(kāi)始就對(duì)閩東詩(shī)歌愛(ài)好者多有獎(jiǎng)掖和關(guān)注，在文學(xué)期刊《采貝》《寧德文藝》開(kāi)設(shè)了推介文學(xué)新人的欄目，還與有關(guān)部門聯(lián)手，開(kāi)展了一系列文學(xué)活動(dòng)，提高了本地作者的創(chuàng)作水平，擴(kuò)大了寧德與外界的文學(xué)交流。《閩東日?qǐng)?bào)》的副刊編輯，包括各縣的文學(xué)刊物，都為閩東詩(shī)歌團(tuán)體的發(fā)展盡了綿薄之力，在相互吸引、相互交流、相互激勵(lì)中，閩東詩(shī)歌的氣“場(chǎng)”漸漸成型，彰顯出群體的實(shí)力。

2、詩(shī)群內(nèi)部的互助

俗話說(shuō)，文人相輕，但這個(gè)現(xiàn)象在閩東幾乎不存在，上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，是詩(shī)歌大發(fā)展的時(shí)代，也是詩(shī)歌廣受批評(píng)的時(shí)代，詩(shī)歌內(nèi)部有激烈的爭(zhēng)論，詩(shī)歌外部有熱烈的期待。他們聚在一起，彼此拍磚，為各自的創(chuàng)作理念爭(zhēng)個(gè)面紅耳赤，背后成就卻是詩(shī)人們深厚的情誼和愈發(fā)堅(jiān)定的詩(shī)歌創(chuàng)作追求。

以閩東的詩(shī)歌重鎮(zhèn)之一霞浦為例。這座已成為“國(guó)際攝影圣地”的海濱小城，走出了湯養(yǎng)宗、葉玉琳、劉偉雄、謝宜興、郭友釗、空林子等一批在全國(guó)具有相當(dāng)影響力的詩(shī)人。從八十年代的鄉(xiāng)土詩(shī)開(kāi)始，他們都在交流中不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作方向，同時(shí)，借助“丑石”這個(gè)詩(shī)歌平臺(tái)，年輕的詩(shī)人們抓住所有的時(shí)機(jī)積極參與到各項(xiàng)文學(xué)活動(dòng)中，這些不管是官方主持的還是民間主持的活動(dòng)，在客觀上都能給詩(shī)人們打開(kāi)眼界，吸收和接納了各種訊息的同時(shí)，不斷地調(diào)整自己的創(chuàng)作路子。 九十年代初期，省文聯(lián)在霞浦三沙召開(kāi)的海洋文學(xué)研討會(huì)，寧德市美學(xué)學(xué)會(huì)、寧德師專等前后兩次在霞浦召開(kāi)的美學(xué)研討會(huì)，以及地區(qū)作協(xié)多次在霞浦與“丑石”成員間的文學(xué)交流活動(dòng)都在一定程度上影響著詩(shī)人們的創(chuàng)作步伐。同時(shí)，這些詩(shī)人們與《星星》、《詩(shī)歌報(bào)》、《詩(shī)刊》以及《詩(shī)選刊》等大型詩(shī)歌刊物之間的交往也在逐步加強(qiáng)，不但紛紛在這些刊物上發(fā)表詩(shī)作，像謝宜興的鄉(xiāng)土詩(shī)創(chuàng)作，還得了《星星》詩(shī)刊評(píng)選的詩(shī)作一等獎(jiǎng)，并被邀到成都參會(huì)，也讓閩東的詩(shī)壇與遙遠(yuǎn)的巴蜀詩(shī)壇發(fā)生了鏈接；郭友釗的科學(xué)詩(shī)獨(dú)辟蹊境，在其工作的地礦系統(tǒng)享有很高的聲譽(yù)。在這批詩(shī)人的作品中，人們看到了久違的人性和人道思想的閃光，以及中國(guó)因?yàn)闅v史原因而導(dǎo)致的長(zhǎng)期缺席的批判精神與懷疑意識(shí)的再度出現(xiàn)，喚起了廣大民眾的共鳴。

閩東詩(shī)群里新人輩出，這與詩(shī)群內(nèi)部注重挖掘、發(fā)現(xiàn)、培育詩(shī)歌新人有著很重要的關(guān)系，以閩東的另一座詩(shī)歌重鎮(zhèn)福鼎為例。上個(gè)世紀(jì)八十年代時(shí)，老詩(shī)人薛宗碧擔(dān)任福鼎市文聯(lián)主席，他不僅以作品來(lái)傳達(dá)出時(shí)代的情緒，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活里更是不遺余力地推薦與培養(yǎng)詩(shī)歌新人，優(yōu)良統(tǒng)傳遞到下一代，到90年代，由王祥康、林典铇、白鷺等幾位詩(shī)人自發(fā)成立“詩(shī)歌沙龍”，通過(guò)經(jīng)常性地組織詩(shī)歌交流活動(dòng)，隨著在福鼎工作的劉偉雄、迪夫等詩(shī)人的加入，進(jìn)一步促進(jìn)和繁榮了福鼎的詩(shī)歌創(chuàng)作，并成立“一片瓦”詩(shī)社，開(kāi)展了詩(shī)歌沙龍與采風(fēng)等一系列活動(dòng)，涌現(xiàn)出了王麗楓、陳小蝦、藍(lán)雨、林承雄、董文峰、林群、福林、陳麗群、紫藤、謝梅李等一批詩(shī)歌新秀，現(xiàn)有成員30多人，成為“閩東詩(shī)群”的一道亮麗風(fēng)景線。

從社會(huì)政治的因素到文化藝術(shù)的因素到人文環(huán)境的因素，對(duì)一個(gè)地方詩(shī)群的形成，已經(jīng)提供了充沛的條件，而民間性立場(chǎng)的堅(jiān)持，使知識(shí)分子精神獲得更有意義的一種存在形式。詩(shī)歌的“純粹”并不意味著世界是純粹的，社會(huì)生活和人的情感空間本來(lái)就是立體而多層次，所以，作為連接人與世界的方式之一的詩(shī)歌，更應(yīng)該是多元化的，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，閩東詩(shī)群從民間的立場(chǎng)出發(fā)，紛呈與并存，正是詩(shī)歌純粹性的表現(xiàn)，也是正常詩(shī)歌生態(tài)群體的樣榜。

（備注：本文是2015年福建省教育廳科研資助項(xiàng)目（A類））

[1]王光東．民間的意義[M]．吉林：吉林出版集團(tuán)有限公司，2009：7

[2]謝  冕．謝冕論詩(shī)歌[M]．南昌：江西高校出版社，2002：124

[3]段義孚．逃避主義[M]．周尚意、張春梅譯，石家莊：河北教育出版社，2005：9

[4]王光東．民間的意義[M]．吉林：吉林出版集團(tuán)有限公司，2009：162

[5]宋秀葵．地方，空間與生存[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：131

[6]劉偉雄．平原上的樹(shù)[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004：180

許陳穎，女，漢族，福建霞浦人，1976年出生。現(xiàn)為寧德師范學(xué)院中文系副教授、福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、寧德市作家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、寧德市美學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。在省、市等各級(jí)學(xué)報(bào)發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，并有部分散文及評(píng)論文章見(jiàn)諸報(bào)端。