盧  輝

“整個(gè)下午，我坐在水泥叢林中/每一口清茶，都有蘭香回歸血脈/每一次沖泡，都能看見(jiàn)/白馬彎弓的身影”。當(dāng)詩(shī)人曾章團(tuán)把成年時(shí)期那陽(yáng)剛的毅力與萌春年華那陰柔的微力結(jié)合在一起時(shí)，他詩(shī)歌所持有的語(yǔ)言“造型能力”立刻把非本質(zhì)的東西——時(shí)間，給取消了。也正是在時(shí)間“被取消”的一剎那間，他詩(shī)歌的“恒定值”顯露出來(lái)。

在福建詩(shī)壇，曾章團(tuán)的詩(shī)不為人所熟知不能不說(shuō)是一種遺憾，這種遺憾主要與曾章團(tuán)自身的低調(diào)有關(guān)。這次，我較系統(tǒng)的拜讀了他從上世紀(jì)九十年代到近幾年的詩(shī)歌作品，我驚奇地發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌在無(wú)限世界中的每一樣?xùn)|西都是機(jī)體化的，都有著一種無(wú)限之力，有著穿透過(guò)那外在的、限定著的“物象”中去。尤其是他對(duì)“茶”有著特別的靈性與銳度，他對(duì)茶的語(yǔ)言“造型能力”有著許多過(guò)人之處。在他看來(lái)，茶是他心目中“全一”的本體，一個(gè)普遍的、絕對(duì)的、終極的精神“外化”。因而，他面臨的問(wèn)題就是如何把他心目中“全一”本體的不透明性和沉重性轉(zhuǎn)化為透明的、輕靈的永恒：

在閩南的紅壤地里

一株小小的植物

注定要長(zhǎng)出鋸齒狀的

英雄主義，對(duì)抗繚繞云霧

注定要在涼青、萎凋、揉捻

和發(fā)酵中，剝下鐵的銹色

讓鐵的靈魂擲地有聲

——《安溪鐵觀音》

很顯然，曾章團(tuán)詩(shī)意化的“茶”儼然是一個(gè)理想的精神國(guó)度，它與現(xiàn)實(shí)有著超驗(yàn)的距離，就是因?yàn)樗牟枋且宰罡叩谋倔w——神性、大全為根據(jù)地，最終“生成”為一個(gè)生命的范疇。在他所垂青的茶園里，一株小小植物的“英雄主義”和“鐵的靈魂”被詩(shī)人整合得擲地有聲：“今夜，所有的茶樹(shù)/都選擇隱姓埋名/紛紛放下成長(zhǎng)的刀劍/用發(fā)酵忍住悲傷/在皸裂的掌心下/漾出觀音的慈懷”。由此可見(jiàn)，自然界的每一個(gè)創(chuàng)造物只是在一瞬間才是真正完美的，詩(shī)歌則把這一瞬間中的本質(zhì)鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，把它從時(shí)間之流中抽出來(lái)，在它的“純存在”、“生命的永恒性”中來(lái)表現(xiàn)它。曾章團(tuán)詩(shī)意化的“茶”就是作為自由與必然性的相互滲透的絕對(duì)綜合，摒棄了對(duì)自然的簡(jiǎn)單摹仿，摒棄了在語(yǔ)言上的簡(jiǎn)單造型，去努力表現(xiàn)“真正存在的東西”，即觀音的慈懷，讓詩(shī)載人渡達(dá)超時(shí)間的彼岸！

曾章團(tuán)的詩(shī)，其語(yǔ)言“造型能力”看似形象說(shuō)話，但又不止于形似的范疇，大體上屬于知性寫(xiě)作一類(lèi)，故他的詩(shī)注重在“造型能力”之上的知性本體。在他看來(lái)，詩(shī)歌不僅自發(fā)地存在，而且還作為對(duì)無(wú)限的描述站在與哲學(xué)相同的高度。他的詩(shī)歌之所以推崇哲學(xué)價(jià)值，是因?yàn)樗脑?shī)歌不僅擅長(zhǎng)在事物的本相中描述絕對(duì)，而且擅長(zhǎng)在事物的映相中描述絕對(duì)：

黃昏像手掌暗了下來(lái)

晚霞和山脈

都是掌紋

托著一公頃的陽(yáng)光

在風(fēng)的身體里

發(fā)酵出葉子的青味和香氣

——《搖青》

詩(shī)的應(yīng)有任務(wù)，似乎是再現(xiàn)永恒的、永遠(yuǎn)重大的、普遍美的事物。但是，如果無(wú)所假托，沒(méi)有“造型能力”這也沒(méi)法實(shí)踐，總需要一個(gè)物質(zhì)的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)則被發(fā)現(xiàn)在曾章團(tuán)自身的獨(dú)特領(lǐng)域中，即在他熟知的、傳統(tǒng)的、地域的、記憶的、經(jīng)驗(yàn)的、宿命的血脈之中。正如他熱衷的茶“托著一公頃的陽(yáng)光/在風(fēng)的身體里/發(fā)酵出葉子的青味和香氣”那樣，在曾章團(tuán)看來(lái)，他描述的已不是現(xiàn)實(shí)的事物，而是現(xiàn)實(shí)事物的本相，在本相的世界之中所描述出的智性世界。他的感性個(gè)體（此在）可以在一剎那中把握著永恒，而這只有通過(guò)他的茶在一剎那之中去表現(xiàn)本質(zhì)，去把本質(zhì)從時(shí)間中抽取出來(lái)，將茶的生命在永恒之中顯現(xiàn)出來(lái)。這就是詩(shī)歌的存在價(jià)值，也是詩(shī)人的存在價(jià)值，甚至是整個(gè)世界的存在意義。

說(shuō)穿了，整個(gè)生活世界的存在的意義都在一種愛(ài)、旨趣、性靈之中。當(dāng)代著名哲學(xué)家E·貝克曾說(shuō)：在人身上的那種要把世界詩(shī)化（to Poetize reality）的動(dòng)機(jī)，“是我們有限生命的最大渴求，我們的一生都在追求著使自己的那種茫然失措和無(wú)能為力的情感沉浸到一種真實(shí)可靠的力量的自我超越之源中去”。我們這個(gè)時(shí)代的最普遍也是最基本的特征就是它的普世論和它的世俗旨趣,只有它激起人心的力量,把一種特殊的體驗(yàn)突進(jìn)到對(duì)其意義的反思的高度。曾章團(tuán)的詩(shī)正是牢牢把握著天然之趣，歷史之源，人本之靈，他很少離開(kāi)過(guò)這一軌道。

雪亮的水果刀

沿著青青的外皮

以流星劃過(guò)的弧線

削卷去一圈苦澀

讓潔白色的果肉裸露

在你溫順的手中

記憶開(kāi)始彎曲地垂懸于果實(shí)之外

許多的溫情繞過(guò)你的指尖

那種游刃與梨肉輕輕碰觸

讓我聽(tīng)到秋天水果成熟的聲響

——《削梨》

每當(dāng)哲學(xué)忘卻了自己的天命之時(shí)，詩(shī)就出來(lái)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)反思人生的苦惱，曾章團(tuán)也不例外。詩(shī)人總是在生活的體驗(yàn)中汲取，而沒(méi)有陷入概念體系的魔套。詩(shī)人越是受生活力量的制約，越是竭力要想悟徹生活之謎。所以，曾章團(tuán)的詩(shī)《削梨》就揭示了人們感受和領(lǐng)會(huì)生活的意義的無(wú)限可能性，以及人性與世界的關(guān)系的真實(shí)價(jià)值。

詩(shī)人仍是真正的人。普通人對(duì)生活的反思太無(wú)力，不能使自己在人生觀的混亂中找到一個(gè)穩(wěn)固的位置，而詩(shī)人堅(jiān)持把注意力集中在生命之魅或生命之豁上，曾章團(tuán)的詩(shī)一直保持人的感性的層面、情感的領(lǐng)域，給處于瑣碎、繁復(fù)、多變、迅捷的世界中的人們以溫暖、安慰、柔情，給處于生存的迷茫中的個(gè)體提供一個(gè)充滿激動(dòng)人心的溫愛(ài)的心境。

金饒山只有兩朵云

山上的云

只做一件事

緊緊繞著白石頂

群峰下沉，而峰尖成為

高空里的島嶼

山下的云

是有骨頭的云

人世壯闊，它鄰水而居

滿山的黃花梨日顯

粗壯，它卻避而不語(yǔ)

金饒山被喚過(guò)幾遍

游人恍然記起山腳下的蓮池

去數(shù)，總也數(shù)不過(guò)來(lái)

清晨里將荷花蓮蓬逐一托起

即使花朵凋零

可那些發(fā)芽的骨頭

依舊裹著蓮心里顫顫的云

——《蓮心有云》

讀曾章團(tuán)的詩(shī)，其語(yǔ)言“造型能力”往往能夠經(jīng)緯分明的建構(gòu)起詩(shī)意空間或禪意空間。然而，他從來(lái)沒(méi)有在賞心悅目的“圖景”中止步，而是帶領(lǐng)我們根據(jù)自己的內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)確定生命的價(jià)值、目的和準(zhǔn)則?！渡徯挠性啤肪唾x予人以生命力和社會(huì)精神，賦予生命和社會(huì)以詩(shī)的性質(zhì)。當(dāng)然，曾章團(tuán)的語(yǔ)言“造型能力”并非只是經(jīng)緯有度，而無(wú)阡陌交通。他的詩(shī)有時(shí)會(huì)取消按照推理程序進(jìn)行的理性的規(guī)則和方法，能夠使人們投身到令人陶醉的幻想的狀態(tài)中去，投身于人類(lèi)本性的駁雜狀態(tài)中去：“把深秋捏進(jìn)米粒里/捧著二只碗/過(guò)堂的手臂/放開(kāi)三千畝的奇墅湖”（ 曾章團(tuán)《梓路寺》）的確，人面臨著一個(gè)與他自身分離異在的世界（包括文化和自然），用形而上學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，人發(fā)現(xiàn)自己面臨著一個(gè)不屬于他的、與他對(duì)立的客觀世界。所以，全部問(wèn)題就在于如何使這個(gè)異在的、客觀化的世界成為屬人的世界，作為人的主體性的展現(xiàn)的世界，這也就是如何使世界詩(shī)意化的問(wèn)題，曾章團(tuán)《梓路寺》這首詩(shī)做到了。

說(shuō)到底，人應(yīng)該把自己的靈性彰顯出來(lái)，使其廣被世界，讓整個(gè)生活世界罩上一個(gè)虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán)。這幾年，曾章團(tuán)的詩(shī)慢慢從對(duì)語(yǔ)言的過(guò)于“苛求”中解脫出來(lái)，崇尚性靈，注重本心；隨機(jī)天意，怡然智取。

耳上搖動(dòng)的風(fēng)景

把一地的舊時(shí)光

鋪成銀色

沿著苗家的那片竹林

一條魚(yú)就可以逆流上岸

在眾聲喧嘩里

嫻靜的女子

如一陣清涼的風(fēng)

吹動(dòng)耳邊的兩朵白云

你不說(shuō)，我也知道

薄如蟬翼的叮咚聲

一定有他的親密耳語(yǔ)

有時(shí)候

耳環(huán)就是成熟女人的

兩只翅膀

不是為了飛

只想把昨天暗夜里翻身的夢(mèng)

在清晨

輕輕掛在耳鬢廝磨的位置

——《耳環(huán)》

《耳環(huán)》是曾章團(tuán)最顯靈性的一首詩(shī)，堪稱(chēng)完美。通過(guò)《耳環(huán)》把普遍的東西賦予更高的意義，使俗務(wù)的東西披上神秘的外衣，使熟知的東西恢復(fù)未知的尊嚴(yán)，使有限的東西重歸無(wú)限。這首詩(shī)告訴我們不能以這個(gè)世界的眼光來(lái)看這個(gè)世界，而應(yīng)從另一個(gè)世界的眼光來(lái)看這個(gè)世界，我們不能站在這個(gè)世界中來(lái)看這個(gè)世界，而應(yīng)站在另一個(gè)更高的世界的角度來(lái)看這個(gè)世界，這就是曾章團(tuán)語(yǔ)言造型能力的超驗(yàn)原則，所以才有“耳上搖動(dòng)的風(fēng)景/把一地的舊時(shí)光/鋪成銀色”

隨著全球語(yǔ)境的出現(xiàn)，這幾年，曾章團(tuán)恪守的精進(jìn)、硬朗、經(jīng)典、靈動(dòng)、蘊(yùn)涵的詩(shī)風(fēng)也悄然發(fā)生改變，他的詩(shī)歌語(yǔ)言從“造型空間”的局域營(yíng)壘開(kāi)始向敘述、散淡的整體層面滲透。他清楚的知道：全球語(yǔ)境與個(gè)人寫(xiě)作是互為參照，而不是對(duì)峙的緊張關(guān)系，他索要的是全球語(yǔ)境那種“精神同類(lèi)”的東西，有了這個(gè)“精神同類(lèi)”的豐富性、源頭性和充沛性的東西，他的個(gè)人寫(xiě)作就不至于“同質(zhì)化”于一個(gè)或“技術(shù)”或“時(shí)尚”的塊狀層面，而是一個(gè)由造型空間到心理時(shí)長(zhǎng)再到精神疆域的連綿過(guò)程：

圓形的石頭和銅針

站立在陽(yáng)光下

當(dāng)空發(fā)耀

射向雷霆的指針

丈量太陽(yáng)和大地

也丈量了祖先的身體

投影中的光陰似箭

在石頭上，在大海深處

時(shí)光潛行數(shù)千年

我看到的節(jié)氣、時(shí)辰

依舊是太陽(yáng)的影子

但已不再真實(shí)

依舊是時(shí)針的指向

但已拐彎抹角

從失去到失去，這就是我們說(shuō)的時(shí)光

石頭不冷漠

影子也不空虛

時(shí)鐘是有人把曰晷掛在墻上

手表是我們把影子搬到手腕

不需要太陽(yáng)的投射

他們?cè)谌找沟牡未鹬?/p>

完成對(duì)時(shí)間的背叛

影子里變硬的鐘擺

沒(méi)有人再?gòu)氖^上

尋找時(shí)間的刻度

有人說(shuō)

時(shí)間有裂縫和空隙

在一個(gè)時(shí)間里

尋找另外一個(gè)時(shí)間

——《日晷》

《日晷》一詩(shī)是曾章團(tuán)的詩(shī)風(fēng)悄然發(fā)生改變的案例，他的“造型空間”已轉(zhuǎn)換成“心理時(shí)長(zhǎng)”并獲得富饒、寬闊的“精神疆域”。這樣的轉(zhuǎn)換效應(yīng)并非只是詩(shī)歌技巧上的“參數(shù)”，而是詩(shī)歌精神領(lǐng)域的“心象數(shù)值”，這與尋找全球語(yǔ)境中“精神同類(lèi)”的東西是相一致的。是的，曾章團(tuán)的詩(shī)歌寫(xiě)作在全球語(yǔ)境之下，他極力回避了那些瑣碎、散慢的語(yǔ)勢(shì)，而是尋找在全球語(yǔ)境下的不能忽略的漢文化的詩(shī)義權(quán)力，因?yàn)闈h文化有自己“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)宗旨，有自己的“風(fēng)清骨峻”的審美追求，有自己的“韻外之致”的藝術(shù)趣味，有自己的“天籟本色”的創(chuàng)作理念，有自己的“天人合一”的藝術(shù)理想，這些都是曾章團(tuán)所要的在全球語(yǔ)境之下的詩(shī)義權(quán)力。正是這樣的緣由，《日晷》“在一個(gè)時(shí)間里/尋找另外一個(gè)時(shí)間”則變成了可能。

詩(shī)是至高無(wú)上的精神器官，整個(gè)外在的人類(lèi)的生命力在這個(gè)器官中互相會(huì)合，內(nèi)在的人類(lèi)首先在這里表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)里發(fā)生的事，在現(xiàn)實(shí)里要么從來(lái)不發(fā)生，要么經(jīng)常發(fā)生，否則這就不是真正的詩(shī)。這曾章團(tuán)為我們提供了這樣的詩(shī)歌文本：既然知道人的有限的自我是無(wú)限的主體性的一個(gè)片斷，既然經(jīng)驗(yàn)的自我必然的沾滯于物，經(jīng)驗(yàn)的個(gè)我應(yīng)當(dāng)通過(guò)當(dāng)下直接的意識(shí)和體驗(yàn)，把自己上升到神性的意識(shí)，從而在無(wú)限中并通過(guò)無(wú)限去把握所有有限的事物，在永恒中并通過(guò)永恒去把握所有時(shí)間性的東西，這樣就把經(jīng)驗(yàn)的、客觀的世界帶入一個(gè)意義中的彼岸世界：“所謂的彼岸/就是這樣的一個(gè)瞬間/我們從花朵那兒/得到了心跳（曾章團(tuán)《彼岸花》）不錯(cuò)，曾章團(tuán)所追求的詩(shī)歌智性本體，是人的價(jià)值存在，人的超越性生成，生命的意義顯現(xiàn)。因?yàn)?，這才是人所生活于其中的世界的本原。

盧輝，男，漢族，60后詩(shī)人，詩(shī)評(píng)人，媒體人，生于福州，祖籍大田，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，高級(jí)編輯，三明學(xué)院兼職教授，特約主持《詩(shī)潮》“中國(guó)詩(shī)歌龍虎榜”,編著《中國(guó)好詩(shī)歌》。上世紀(jì)80年代創(chuàng)立“福建三家巷”，參與《詩(shī)歌報(bào)》舉辦的全國(guó)詩(shī)歌群體大展。著有《盧輝詩(shī)選》《紅色的碎片》等多部詩(shī)集。詩(shī)歌、詩(shī)論散見(jiàn)國(guó)內(nèi)外各大刊物和年度選本。獲得福建省政府文藝百花獎(jiǎng)、福建省優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)、《江南》雜志“奔馬獎(jiǎng)”、香港詩(shī)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌獎(jiǎng)、中國(guó)廣播影視大獎(jiǎng)等，現(xiàn)居三明。