霍俊明

面對(duì)當(dāng)下詩(shī)人“自說(shuō)自話(huà)”的場(chǎng)面，我想對(duì)湯養(yǎng)宗說(shuō)的是“你在和誰(shuí)說(shuō)話(huà)”。

在2013年京郊的暑熱中我與湯養(yǎng)宗第一次見(jiàn)面。那正是七月下旬的北京，酷熱難耐。我?guī)е鴦倓偞蛴『玫倪€留有余溫的湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌與一位南方的詩(shī)人摯友前往遠(yuǎn)郊。車(chē)子艱難地穿過(guò)煩擾的北京街道，而車(chē)窗和詩(shī)歌暫時(shí)隔開(kāi)了這個(gè)無(wú)比熟悉又無(wú)比疏離的城市。湯養(yǎng)宗繚繞過(guò)來(lái)的香煙的霧縷增加了勝似夏天的烘烤。而我也得以在接下來(lái)的日子通過(guò)這位有著“立字為據(jù)”使命般的詩(shī)人感受其文字的體溫。同年十月，我和湯養(yǎng)宗在紹興第二十九屆青春詩(shī)會(huì)上再次相聚。那時(shí)的江南正在一片煙雨迷濛之中。此后，我們穿著古式的衣服在蘭亭曲水流觴，在烏篷船上聽(tīng)江南夜雨，在面紅耳赤中喝紹興黃酒，在沈園的雙桂堂流連于驚夢(mèng)無(wú)聲，在魯迅的故園看不曉得名字的鳥(niǎo)兒吃桑葚。那時(shí)，21世紀(jì)的新江南竟然有了些許古人的味道。可惜我們只能生活在當(dāng)下，盡管我心安處即故鄉(xiāng)，可是生活在當(dāng)下時(shí)代的每個(gè)人似乎都心生不安，甚至還有莫名的惶恐。

2014年的春天，又是連綿的江南雨。我在詩(shī)人徐遲的故鄉(xiāng)南潯古鎮(zhèn)翻看一本民刊。突然湯養(yǎng)宗的詩(shī)躍到眼前。我覺(jué)得，這就是詩(shī)人的因果和詩(shī)歌的命運(yùn)。當(dāng)湯養(yǎng)宗從閩東霞浦寄來(lái)他的詩(shī)稿時(shí)，我再次讀到了一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人的“老舊”之心——他指向語(yǔ)言，指向自然山水，更指向了一個(gè)時(shí)代焦灼尷尬的詩(shī)歌精神，“來(lái)到蘭亭，四周的水就開(kāi)始低低地叫/地主給每人穿上古裝，進(jìn)入/永和九年。我對(duì)霍俊明說(shuō)：我先去了/請(qǐng)看好留給你的詩(shī)稿，今晚再交盞時(shí)/我來(lái)自晉朝，是遺世的某小吏/他們也作曲水流觴，一些樹(shù)木/跑動(dòng)起來(lái)，許多蒙面人都有來(lái)頭/對(duì)我的勸酒，以生死相要挾，意思是/不抓杯，難道等著抓白骨/當(dāng)我低頭看盞，你發(fā)現(xiàn)，我的雙眉/在飛，當(dāng)中的來(lái)回扯，許與不許/讓人在群賢里左右不是”。（《在蘭亭做假古人》）這些文字中的“蒙面人”實(shí)際上正是詩(shī)歌的秘密。也就是說(shuō)，湯養(yǎng)宗正在對(duì)這些“蒙面人”說(shuō)話(huà)。由此，我注意到湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌不僅有很多寓言化的日常性細(xì)節(jié)，有著超拔的想象力和文化底蘊(yùn)對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的處理，而且他的詩(shī)歌中有著關(guān)于自然山水和新人文氣象的精神質(zhì)素與情懷擔(dān)當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，湯養(yǎng)宗是當(dāng)代詩(shī)人中少有的具有現(xiàn)代性和“古人”風(fēng)骨含混氣質(zhì)的。當(dāng)然，這一切都是建立于特有的語(yǔ)言方式和精神方式。湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌并不缺乏“現(xiàn)實(shí)感”和現(xiàn)場(chǎng)意識(shí)，但是他顯然對(duì)此并不滿(mǎn)足。他往往把我們熟悉的日常悄然地還原到另一個(gè)空間，那里有著這個(gè)時(shí)代久違的精神氣息。甚至這使我著迷。在湯養(yǎng)宗寫(xiě)作蘭亭的那首詩(shī)里，我再一次在一個(gè)詩(shī)人身上發(fā)現(xiàn)了穿越不同時(shí)空的存在。應(yīng)該說(shuō)每一個(gè)具有重要性、方向性的詩(shī)人身上都有著不同的詩(shī)人形象的疊加。他們相互發(fā)聲，彼此爭(zhēng)吵，不斷磋商，不斷在一個(gè)人身上顯現(xiàn)另一個(gè)人的身影和靈魂。

“中年”的湯養(yǎng)宗長(zhǎng)著一顆詩(shī)歌的“智齒”和“第十一個(gè)指頭”。這顆帶有不合時(shí)宜色彩且?guī)в性⒀孕再|(zhì)的“智齒”打開(kāi)了特殊的精神脾性和寫(xiě)作可能。正如詩(shī)人自己所說(shuō)“我寫(xiě)下的字/已看住我的脾氣”。在我看來(lái)這顆多余的“智齒”不僅與一個(gè)人的中年?duì)顟B(tài)有關(guān)，與智性的深度和機(jī)警有關(guān)，也與身體和內(nèi)心發(fā)生的諸多不可更改的無(wú)奈和尷尬有關(guān)。在詩(shī)歌精神和寫(xiě)作層面，這顆“智齒”似乎還代表了寫(xiě)作過(guò)程中的平衡和不平衡因素之間的博弈和膠著關(guān)系。這個(gè)時(shí)代已然沒(méi)有一個(gè)“絕對(duì)的詞”能夠獲得共識(shí)。在一個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作和評(píng)論全面放開(kāi)又喪失了公信力、辨識(shí)度的全媒體時(shí)代，我們迎面相撞或者需要解決的事物是如此亂花迷眼。這使得更多的詩(shī)人將視角轉(zhuǎn)向日?；漠?dāng)下境遇以及內(nèi)心淵藪。他們極其認(rèn)真、精細(xì)、徹底甚至不留半點(diǎn)情面地自我挖掘與自審意識(shí)使得詩(shī)歌帶有了深深的個(gè)人精神的印記。與此同時(shí)，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！詩(shī)人在一個(gè)全面拆毀又看似奔跑向前的時(shí)代還必須在那些時(shí)代的“廢棄之物”上重新發(fā)現(xiàn)曖昧而隱秘的歷史和當(dāng)下的榫接點(diǎn)。說(shuō)實(shí)在話(huà)，新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)詩(shī)壇眾多的詩(shī)人形象是極其模糊和曖昧的。在精神事實(shí)和詞語(yǔ)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們能夠反觀新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌寫(xiě)作遠(yuǎn)非輕松的一面。對(duì)于地方性知識(shí)和廢棄、棄置之物的尋找實(shí)則正是重返自我的過(guò)程，而吊詭的是眾多的詩(shī)人都集體加入到新時(shí)代的合唱當(dāng)中去——他們企圖扮演文化精英、意見(jiàn)領(lǐng)袖、屌絲代言、全球化分子、自我幻覺(jué)、中產(chǎn)趣味、底層倫理、政治波普和江湖游勇。他們?cè)诓蛔杂X(jué)當(dāng)中充當(dāng)了布魯姆所不屑的“業(yè)余的社會(huì)政治家、半吊子社會(huì)學(xué)家、不勝任的人類(lèi)學(xué)家、平庸的哲學(xué)家以及武斷的文化史家”。我在近年來(lái)湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌中首先感受到的是“經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)”的精神勢(shì)能以及由此而生發(fā)出來(lái)的“詩(shī)人形象”。由湯養(yǎng)宗詩(shī)歌的“經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)”我想到的是其與“事物之詩(shī)”之間的關(guān)系。在1990年代以來(lái)的敘事詩(shī)學(xué)和戲劇性現(xiàn)實(shí)的雙重影響下，更多的詩(shī)人以超強(qiáng)的“細(xì)節(jié)”和“敘述”能力對(duì)身邊的“事物”予以繪聲繪色又煞有介事的抒寫(xiě)。這樣的寫(xiě)作好處可能就是內(nèi)心找到了客觀或虛擬的物象予以對(duì)應(yīng)，其缺陷則是導(dǎo)致了過(guò)于貼近原生景觀和社會(huì)百態(tài)的仿寫(xiě)和擬真化寫(xiě)作的泛濫。與此同時(shí)，這種黏稠的缺乏了性情觀照和超拔想象力提升的寫(xiě)作方式正在成為新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌“美學(xué)”。而湯養(yǎng)宗近年的詩(shī)歌則很少有這種“事物之詩(shī)”的沖動(dòng)，恰恰相反，他在反方向中走向了智性探險(xiǎn)意義上的“迷人的深淵”。在他那些大量的自陳、內(nèi)觀、寓言質(zhì)地又具有深層的與“身體”經(jīng)驗(yàn)和“個(gè)人現(xiàn)實(shí)感”發(fā)生關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)方式正在構(gòu)成他整體詩(shī)人形象中最值得探究的部分。湯養(yǎng)宗無(wú)異于在“更高的懸崖那里”尋找一種與危險(xiǎn)同在的語(yǔ)言方式、精神體操以及帶有一定形而上意味的思想平衡術(shù)的操練。正如《懸崖上的人》一樣，那黑暗中森森陡立的懸崖以及崖邊倒立、騰空翻的“修習(xí)者”的勇氣、冒犯、自毀的沖動(dòng)都得以讓我們遙想到歷史和現(xiàn)實(shí)空間里那些互文性的文本與精神探險(xiǎn)者們緊繃的面影。這種寫(xiě)作精神在《立字為據(jù)》一詩(shī)中有著繼續(xù)延伸，“我立字，相當(dāng)于老虎在自己的背上立下斑紋/苦命的黃金，照耀了山林，也擔(dān)當(dāng)著被射殺的驚險(xiǎn)”。文字的立法者，精神的修習(xí)者。這樣的精神圖景已經(jīng)在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌景觀中久違了。而我想，這正是多年來(lái)湯養(yǎng)宗詩(shī)歌修習(xí)的一個(gè)恰切的精神圖景與內(nèi)心提請(qǐng)的個(gè)人寓言。對(duì)于很多“資深”寫(xiě)作者而言，寫(xiě)作的“危險(xiǎn)性”與語(yǔ)言的“冒犯精神”顯然多少成了慣性中被忽視的部分。更多的詩(shī)人是作繭自縛而非化蛹成蝶。

湯養(yǎng)宗近期的詩(shī)歌越來(lái)越疊加出一個(gè)“中年寫(xiě)作者”的身體和精神的雙重焦慮的映像?！豆怅幹{》等關(guān)涉時(shí)間之詩(shī)已然不是舒緩可人的謠曲，而是一變?yōu)榫薮蟮目諢o(wú)和日常圖景中百無(wú)聊賴(lài)的“忙碌”之間的精神往返與尷尬無(wú)地的狀態(tài)。盡管中年的暮色剛剛拉開(kāi)帷幕，但是詩(shī)人卻提前領(lǐng)受了無(wú)盡寒意——“赦令終于要傳來(lái)，棺木也早已有人在打造/這是我早就準(zhǔn)備好的問(wèn)題：我終于等到要被誰(shuí)吃掉”。在詩(shī)人的兩邊同時(shí)響起兩種聲音：一個(gè)是提醒不斷精神向上的先知，一個(gè)則是不斷拉墜到毫無(wú)意義又漏洞百出且欣然領(lǐng)命的人世之聲。然而詩(shī)人正處于兩個(gè)聲部的長(zhǎng)久的拉鋸戰(zhàn)中，而兩個(gè)聲音任何一個(gè)的放棄都可能使得詩(shī)人的精神存在產(chǎn)生偏激性的爆炸和自我摧毀。耽溺于精神幻想和沉湎于日常犬馬顯然本質(zhì)上是同一條道路。正是由于對(duì)生命詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌美學(xué)的長(zhǎng)久思忖，湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌中一直容量了向上和向下的兩條路徑。它們經(jīng)常纏繞和撕扯、扭結(jié)在一起，你已經(jīng)無(wú)法將它們剝離開(kāi)來(lái)分別審視，比如《黑蜘蛛》。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)生存的個(gè)體以及寫(xiě)作中逐漸形成的“詩(shī)人形象”而言，他們都是一個(gè)充滿(mǎn)了基色和變數(shù)的復(fù)合體。

值得注意的是在“中年之暮”里詩(shī)人以憂(yōu)悒和無(wú)奈甚至戲謔的方式在詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)和疊加著互文意義上的“身體性修辭”?！豆怅幹{》《一把光陰》《向時(shí)間致敬》《戲劇版》《春慵好睡帖》等這樣的修辭方式更為真切、直接、可靠和帶有體溫地呈現(xiàn)了某種意義上的生命詩(shī)學(xué)。就湯養(yǎng)宗詩(shī)歌中的“身體空間”，我們先來(lái)做個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的嘗試！無(wú)論是“壯年的身體”“身子”“身體”“一堆肉”“大大方方的情欲”“燃燒的嘴唇”“顫抖的雙唇”“牙齒”“小腹”“胯下”“睪丸”，還是不斷出現(xiàn)的“手”“雙掌”“手指”“指頭”“十指頭”“十個(gè)指尖”“十個(gè)指尖”“第十一只手指”“第十一個(gè)指頭”（“十指連心”？）都回應(yīng)了寫(xiě)作精神的一個(gè)本源性的焦慮和沖動(dòng)——身體。“道成肉身”成了常識(shí)。具體到湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌而言則是“詩(shī)成肉身”。至于湯養(yǎng)宗詩(shī)歌還時(shí)時(shí)呈現(xiàn)的“羽毛”和“飛翔的欲望”也必然是詩(shī)人在俗世生活中自我精神提升的一種方式。這種“向上”的個(gè)體精神烏托邦的力量在他多年的詩(shī)歌中一直存在，帶有秉性難移的“執(zhí)拗”。這體現(xiàn)在詩(shī)歌技藝上也是如此。湯養(yǎng)宗的這種拒絕了大多數(shù)讀者的“精英”式的寫(xiě)作方式無(wú)可厚非，當(dāng)然他近年的詩(shī)歌寫(xiě)作在這一方面也做出了適度的調(diào)整與校正。湯養(yǎng)宗詩(shī)歌中的這種自我戲謔的方式實(shí)則也是作為一種提請(qǐng)烏合之眾的有效手段，比如“因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)真正的男盜女娼，/面對(duì)市井上奔走的男女，已經(jīng)看也不看”這樣的“自我貶損”或“自我詆毀”的敘述姿態(tài)很少有詩(shī)人能夠做到。因?yàn)楦嗟脑?shī)人是有意識(shí)地在詩(shī)歌文本中塑造一個(gè)完美、高尚和純凈的詩(shī)人形象。然而這樣看起來(lái)無(wú)懈可擊的詩(shī)人形象是極其脆弱和可怕的，因?yàn)檫@種帶有強(qiáng)烈的倫理化甚至道德感的自我美化無(wú)形中不僅會(huì)障人眼目，而且還會(huì)使得道德化的傾向影響到某種文人傳統(tǒng)和寫(xiě)作慣性。而湯養(yǎng)宗的詩(shī)人形象是真實(shí)的，這來(lái)自于他不斷地向內(nèi)心淵藪的挖掘與探問(wèn)。里面有光芒也有陰影，里面有純凈也有穢漬，里面有貪念也有釋然，里面有情欲也有克制。如此對(duì)立的身體和內(nèi)心正是真正意義上的產(chǎn)生可靠性詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)方式的有力保證。所以，當(dāng)湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌中出現(xiàn)“神經(jīng)兮兮”“情欲”“病人”以及“刺目而莊嚴(yán)的光芒”等這些倫理學(xué)意義上對(duì)立并指的詞時(shí)，一種“真實(shí)的詩(shī)學(xué)”已經(jīng)誕生。詩(shī)歌寫(xiě)到湯養(yǎng)宗這樣的年齡必然會(huì)滋生出寫(xiě)作的焦慮感，這在其《試著在三十年后讀到一首湯養(yǎng)宗的舊作》中有著代表性的體現(xiàn)。“三十年后”，時(shí)間無(wú)情地砥礪和銷(xiāo)蝕是如此可怕而不可思議。這種焦慮既是對(duì)時(shí)光的追憶和已逝的曾經(jīng)的自我的扼腕，也是對(duì)不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上不同的“詩(shī)人自我”、情感狀態(tài)以及語(yǔ)言和“手藝”的再次打量與拷問(wèn)。

寫(xiě)詩(shī)有時(shí)候也不得不“以毒攻毒”，亦如做人——“明知道自己有一肚子毒水，卻就是不能了結(jié)了自己”，“暗中提鞋，邊上放尿”。當(dāng)“和尚”口中的穿腸酒肉與“常人”嘴里的豆腐和白菜無(wú)異，當(dāng)“毒藥又變成清茶”，這顯然是大境界。而對(duì)于湯養(yǎng)宗詩(shī)歌而言，不可吞食但不能缺少的月光和腋窩也滿(mǎn)布芳香的少婦般的欲望同樣是必備之物。湯養(yǎng)宗不斷將一個(gè)極其復(fù)雜又一以貫之的矛盾的個(gè)體推搡出來(lái)。他會(huì)抽取身體的某個(gè)部位或空間，或者將一些物件填充到體內(nèi)，讓這些多余和必備之物互相較量和博弈。這個(gè)在詩(shī)歌中長(zhǎng)著“十一只手指”的人必然是一個(gè)在詩(shī)歌趣味和思想禁區(qū)的反常規(guī)者，冒犯者，忤逆者。這種特殊而悖論性的精神脾性使得湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌會(huì)同時(shí)出現(xiàn)《我們?cè)嫉淖藙?shì)》和《一個(gè)人大擺宴席》這樣的兩個(gè)方向的極端文本。湯養(yǎng)宗詩(shī)歌寫(xiě)作中所呈現(xiàn)的詩(shī)歌技藝以及話(huà)語(yǔ)方式是不乏現(xiàn)代性以及一定先鋒精神的實(shí)驗(yàn)性的，但是可貴的是他的詩(shī)歌也呈現(xiàn)了向古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文人精神致敬和追挽的方式，比如《歲末，讀閑書(shū)，閑錄一段某典獄官訓(xùn)示》《元月十六日與胡屏輝等啖狗肉，歸時(shí)遇小區(qū)母狗躲閃，札記》《過(guò)半百歲又長(zhǎng)智牙帖》《辛卯端午不讀屈原讀李白》《春慵好睡帖》等詩(shī)。這樣的詩(shī)歌形制很容易一不小心就墮入前人后塵而遮掩詩(shī)人的“現(xiàn)代”個(gè)性，而湯養(yǎng)宗的這些詩(shī)歌卻是時(shí)時(shí)貼近現(xiàn)世精神和個(gè)人體驗(yàn)與想象方式的。其中最令人叫絕稱(chēng)快的是《元月十六日與胡屏輝等啖狗肉，歸時(shí)遇小區(qū)母狗躲閃，札記》。這首詩(shī)真正做到了極致?tīng)顟B(tài)的詩(shī)歌的“第三只眼”。無(wú)論是詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和肌質(zhì)、個(gè)體的精神狀態(tài)還是似真亦幻的寓言白日夢(mèng)的氛圍及吊詭的現(xiàn)實(shí)感景觀的介入，這首詩(shī)都足以堪稱(chēng)近年來(lái)詩(shī)壇少有的優(yōu)異之作。湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌不乏當(dāng)下體驗(yàn)且具有現(xiàn)實(shí)感和寓言性混成的質(zhì)地以及個(gè)人化的歷史想象能力——“好像幾個(gè)朝代終于合在一起做相同的事/那些不是花的東西正發(fā)出花開(kāi)的聲音”。當(dāng)然個(gè)人化的歷史想象力也要有個(gè)限度，比如《西施》這樣的詩(shī)會(huì)讓人會(huì)心一笑并且有閱讀的快感，其中也不乏就此提升拓展開(kāi)的具有歷史感寓意的空間，但是未免會(huì)有個(gè)體想象過(guò)度膨脹所導(dǎo)致的“失態(tài)”甚至某種程度上的“油滑”——“‘在我的身體里，吳國(guó)和越國(guó)不過(guò)是兩條陰莖。’/‘這是個(gè)好比喻。那么以你的感受，誰(shuí)更堅(jiān)挺與潑皮些。’/‘面對(duì)敵我兩種關(guān)系，你是否也激蕩過(guò)類(lèi)似偷情的歡愉？’”。

湯養(yǎng)宗詩(shī)歌中的互文性值得關(guān)注。其中“竹籃打水”“在一條無(wú)名河上洗炭”“跑來(lái)跑去的一棵樹(shù)”“第十一個(gè)指頭”的反復(fù)出現(xiàn)正凸顯了詩(shī)人內(nèi)心主導(dǎo)性的精神圖景。無(wú)用、徒勞是人生常態(tài)，而這也是希緒弗斯式的命題。徒勞無(wú)益是常識(shí)，但是到了湯養(yǎng)宗的詩(shī)歌中則是“徒勞”的命運(yùn)和精神縮影亦成為一種“有益”和“有效”的話(huà)語(yǔ)方式。湯養(yǎng)宗的自我探問(wèn)和精神挖掘方式讓我不由想到的是魯迅的《墓碣文》那樣透徹骨髓又無(wú)比洞徹了虛無(wú)和生死的戰(zhàn)栗性文字——“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼上看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救。……抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？”正是在諸多的矛盾體共生攪拌所形成的漩流里，在被毒蛇纏身的寒冷、無(wú)望和戰(zhàn)栗中，湯養(yǎng)宗詩(shī)歌以自剖、省思、內(nèi)觀的方式對(duì)時(shí)間和存在的命題進(jìn)行了當(dāng)代詩(shī)人少有的決絕與猶疑并存的分裂式的抒寫(xiě)與呼應(yīng)。

面對(duì)這顆“中年智齒”，詩(shī)人是選擇拔掉還是讓它繼續(xù)發(fā)揮“特殊癖性”的命運(yùn)？我想到的還是那個(gè)長(zhǎng)著“第十一個(gè)手指”在懸崖邊練習(xí)危險(xiǎn)的倒立、翻騰術(shù)和平衡術(shù)的“不合常理”的人——如此觸目驚心、唏噓感懷又有不可思議的僭越者一樣的坦然、膽量和冒犯精神。

霍俊明，男，漢族，1975出生，河北豐潤(rùn)人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著名詩(shī)評(píng)家，博士?，F(xiàn)任職中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)聯(lián)部。著有《尷尬的一代：中國(guó)70后先鋒詩(shī)歌》《變動(dòng)、修辭與想象》《無(wú)能的右手》《新世紀(jì)詩(shī)歌精神考察》《從“廣場(chǎng)”到“地方”》（臺(tái)灣版）《中國(guó)詩(shī)歌通史》（當(dāng)代卷）《一個(gè)人的和聲》。主編《青春詩(shī)會(huì)三十年詩(shī)選》《詩(shī)壇的引渡者》《百年新詩(shī)大典》《年度中國(guó)詩(shī)歌精選》《年度中國(guó)詩(shī)論精選》等。