全國著名詩人評(píng)論家在閩東詩群研討會(huì)上的發(fā)言

（時(shí)間：2019年8月22日　地點(diǎn)：中國現(xiàn)代文學(xué)館）

著名評(píng)論家，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師　謝冕

謝冕：福建是我的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親始終在我的心中。這次福建省委宣傳部、福建作協(xié)以及寧德、霞浦有關(guān)部門帶這么大的一個(gè)團(tuán)隊(duì)到北京來，我作為北京的居民歡迎大家的到來。能有這個(gè)機(jī)會(huì)和鄉(xiāng)親們見面，我感到非常榮幸和高興。

作為一個(gè)福建人，我今天到會(huì)感覺到非常欣慰，因?yàn)橹袊骷覅f(xié)會(huì)《詩刊》這么重視，開一個(gè)陣容豪華的研討會(huì)，我覺得這是中國作協(xié)和《詩刊》對(duì)福建的愛護(hù)，我感到很榮幸，很高興，很欣慰。今天我還見到來自全國各地的詩人、評(píng)論家到會(huì)，可見會(huì)議組織者非常用心，讓這些評(píng)論家來給福建的詩歌加以評(píng)論和指導(dǎo)。

我參加的很多研討會(huì)當(dāng)中，這次算是非常華麗的陣容，非常高的規(guī)格。可見“閩東詩群”是非常重要的詩群，我借此機(jī)會(huì)祝研討會(huì)成功，祝明年在霞浦的青春詩會(huì)取得成功。謝謝大家。

著名詩人、中國作協(xié)詩歌委員會(huì)主任　葉延濱    

“閩東詩群”到北京開會(huì)，發(fā)的稿子我都認(rèn)真看了。“閩東詩群”基本上形成了規(guī)模，而且見到了成效，我們現(xiàn)在可以說以湯養(yǎng)宗、葉玉琳為代表的“閩東詩群”了。

我從作者的作品里面，感覺到之所以能形成今天的氣候，有幾點(diǎn)是對(duì)我非常有啟發(fā)的，這種啟發(fā)是我在閱讀中間體會(huì)到的，我覺得可以直接點(diǎn)評(píng)一下。

“閩東詩群”有幾個(gè)大家非常熟悉的詩人。一個(gè)詩人最后完成自我的時(shí)候，他在讀者中間留下印象，不是一首代表作而是獨(dú)特的詩人形象。這種詩人形象使我們?cè)俅胃杏X到詩歌創(chuàng)作有一個(gè)非常重要的定義，就是詩人永遠(yuǎn)是作品的唯一主人公。人們?cè)陂喿x詩歌的時(shí)候，實(shí)際上在認(rèn)識(shí)詩人。因此一個(gè)詩人的自覺，就是詩歌有代言者的身份，一個(gè)成熟的詩人是詩人形象的出現(xiàn)。我覺得哈雷的詩歌讓我感覺到他就是這么一個(gè)人。比如說“我就這樣缺斤少兩的活著，去掉一些油膩，去掉前綴詞語，去掉心和肺，去掉舍我其誰的幻覺，去掉所有大的一些自我。去做一個(gè)無所追逐之人，去做一個(gè)無我也不忘我的人，去做一個(gè)沒有簡化的人，去做一個(gè)素人。地球一天天在成長，我就這么缺斤短兩的活著。” 一下子就把一個(gè)人內(nèi)心的淡定、人格和對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)擺在我面前。大家都在膨脹，他卻不斷地做減法。我覺得這種自覺是非常重要的。

今天詩歌從高原走向高峰，這個(gè)高度不僅是技巧的高度，而是詩人所持有的詩歌精神所把持的高度。比如，我讀到周宗飛的作品《現(xiàn)在開始》。“現(xiàn)在開始，我要學(xué)會(huì)飛翔/進(jìn)入白天，夜晚和夢(mèng)境/用剩下30年或40年/去見識(shí)舊人和新人/好人和壞人。如果虧欠，我還/如果認(rèn)定我是債權(quán)人，就避而不見/那些被我無意傷害過的人/現(xiàn)在開始，可以故意蹂躪我/讓我低頭，認(rèn)罪，懺悔，痛哭/用淚水洗去恩怨，洗去心靈的污垢/然后握手言和，告別內(nèi)心的陰影和塵埃。”他最后說“現(xiàn)在開始，我要卸下多年包袱/好讓靈魂飛翔，在剩下歲月里/找到天堂的入口”。很多人說從明天開始，他說從現(xiàn)在開始，詩人最終呈現(xiàn)的高度其實(shí)是精神的高度，寫詩是心靈的加速，是不斷地開悟和覺悟的過程，向內(nèi)心和向上的提煉是詩人完成的自我實(shí)踐。

詩人還有一個(gè)非常重要的能力，就是把握題材的能力，達(dá)到分寸極佳，火候強(qiáng)大。詩人也是工匠，他是語言的工匠，對(duì)于題材的處理、分寸的把握是需要能力的。謝宜興有一個(gè)非常重要的題材，是寫一個(gè)蛇蛻皮的過程。從我們認(rèn)為丑惡的事物中間去發(fā)現(xiàn)，將惡和善之間的轉(zhuǎn)化，在刀刃上游走，所以我覺得詩人是語言的工匠。他寫的蛇蛻皮的過程，蛇是惡的象征，他寫深深的皮下再長出一層皮來，這種向內(nèi)生長的擠壓和疼痛，然后寫蛻皮的整個(gè)過程。蛇對(duì)我們來說是丑惡的象征，他發(fā)現(xiàn)在蛻皮過程中其實(shí)是自由追求，是每個(gè)人內(nèi)心的向往。這種題材的轉(zhuǎn)化，確實(shí)是一個(gè)詩人能力的體現(xiàn)，題材的把握、分寸、火候和轉(zhuǎn)化。

今天我們講新詩意和新詩歌，我們講“新”，就是一個(gè)詩人必須有發(fā)現(xiàn)生活的能力，在現(xiàn)實(shí)的新的思路和傳統(tǒng)習(xí)慣的東西之間發(fā)生連接，要把他們重新來解讀。我讀到《告別》，寫服務(wù)器癱瘓了以后，我們今天用的都是火車票、汽車票、航站樓，這和農(nóng)耕文明怎么樣發(fā)生錯(cuò)節(jié)。一個(gè)詩人保持自己的創(chuàng)作力，非常重要的是他永遠(yuǎn)有發(fā)現(xiàn)事物的能力，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的新生活發(fā)生連接。

我讀到葉玉琳的詩，感覺她有一種非常優(yōu)雅的氣質(zhì)和風(fēng)度。我讀到《雨霧江南》的時(shí)候，我覺得她的語言非常優(yōu)雅。經(jīng)典化的過程，就是我們?cè)谌粘Ｖ邪l(fā)現(xiàn)的一些有溫度和粗糲的詩歌所帶來的能力，如何轉(zhuǎn)化成優(yōu)雅的可以記入史冊(cè)的文字，這是一個(gè)向上的過程，是一個(gè)將民間語言轉(zhuǎn)化成經(jīng)典語言的過程。經(jīng)典化的過程實(shí)際上是詩歌永遠(yuǎn)保持優(yōu)雅和高貴氣質(zhì)的過程。在這一點(diǎn)上，我覺得葉玉琳是非常自覺的，她給我們的啟示是詩歌是向上的。

我讀了30多個(gè)詩人的作品，我拿出5篇作品來表達(dá)我從中學(xué)到的體會(huì)，一個(gè)詩人要完成自我，最后的成功是給讀者一個(gè)鮮明的詩人的形象，詩的高低最終在精神的高度，在詩的寫作中間是不斷地開悟和領(lǐng)悟的過程，這里面詩人也是工匠，他使用的是語言，語言的把握、轉(zhuǎn)化、分寸、溫度是一個(gè)詩人的能力。最終我們的詩歌要走向經(jīng)典化，我們把生活中鮮活的粗糲的有溫度的語言，變成優(yōu)雅、高貴可以繼承歷史的語言。

從這幾篇作品，我看到“閩東詩群”正在向這個(gè)方向走。這個(gè)方向就是大道守正，開拓創(chuàng)新，我相信他們?nèi)绻麍?jiān)持下去會(huì)有更好的作品問世。

著名評(píng)論家、中國作協(xié)創(chuàng)研部主任　何向陽

這次會(huì)議見到很多老朋友和新朋友，寧德我沒有去過，但是寧德是一個(gè)大名鼎鼎的地方。我看到發(fā)給我的“閩東詩群”的詩，更加深了我的印象。福建寧德是一個(gè)歷史人文非常悠久、傳統(tǒng)文化積淀非常深的地方，另外就是詩歌傳統(tǒng)。這三點(diǎn)決定了寧德的文學(xué)生態(tài)非常好，自然生態(tài)也好，所以引發(fā)了非常美好的感覺。，

“閩東詩群”當(dāng)中的詩歌，風(fēng)格各異，可能藝術(shù)追求和表達(dá)方式都不一樣，但是能立得起來，能站得住，體現(xiàn)了文化自信。他們的詩當(dāng)中我覺得天地很大，又有一種特別坦白率真的甚至有一些堅(jiān)貞的東西，還有一種張力感。這種緊張感又有一種捍衛(wèi)感在里面。比如說湯養(yǎng)宗的《紙上生活》《禱告書》，“我一生都在一條河流里洗炭十指黑黑”，在紙上開河種樹，他是非常尖銳，不妥協(xié)。

我讀了葉玉琳的詩，她是非常著名的女詩人。她的詩句中萬物都是奇跡，萬物都可入詩。我覺得她的詩里面有與萬物同游的感覺，跟湯養(yǎng)宗那種緊張、拉力、尖銳不一樣，她是與物同游，非常天然、坦然，其中有平和、包容、放下、自在、和諧這樣一種美學(xué)因素。她的詩非常柔韌，與事物試圖建立起一種和諧兼容的關(guān)系。所以她筆下的物是具體可感的。

我覺得這種萬象可感、與物同游的詩風(fēng)，她雖然不同于湯養(yǎng)宗的詩風(fēng)，但她又是傳統(tǒng)美學(xué)的另外一個(gè)方向。他們的風(fēng)格各異，但是在每一個(gè)不同風(fēng)格當(dāng)中都能找到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)人文的元素，而且在他們本土和傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的這樣一種綜合性上，都在個(gè)人表達(dá)上達(dá)到完美和極致。

著名評(píng)論家、《詩刊》社主編助理　霍俊明

在之前研討會(huì)給我們提供了24位詩人的詩作中，其中有6位參加過青春詩會(huì)，這個(gè)比例非常高。不管是“閩東詩群”還是福建詩歌，在百年漢語詩歌史上都占有極其重要的地位。

我們首先以詩群的角度進(jìn)入閩東。它有很多的特性，它更多是以地域?qū)θ后w整體性的概括。我們發(fā)現(xiàn)不管是把“閩東詩群”放在福建還是放在全國，都有非常重要的位置。比如說我們談?wù)摳＝ㄔ姼璧臅r(shí)候會(huì)看到福建詩群非常多樣化，比如說晉江詩群、莆田、龍巖和廈門的詩歌群落。這么多詩歌群體的存在，對(duì)各個(gè)詩群的成長有積極的推動(dòng)作用。

在福建，閩東詩群非常關(guān)鍵，“閩東詩群”有非常重要的基礎(chǔ)，產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代，“閩東詩群”的重要基礎(chǔ)就是霞浦詩群。霞浦詩群在“閩東詩群”的位置是非常關(guān)鍵的。

我們談?wù)?ldquo;閩東詩群”很容易看到的一個(gè)切口就是地域性，這兩者是我們研究“閩東詩群”繞不開的關(guān)鍵點(diǎn)。

從地域性來說，閩東詩人體現(xiàn)得非常充分。我覺得詩人光有地域性還不夠，他們?cè)谠缙趧?chuàng)作詩歌的時(shí)候會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)貼上了海洋詩人的標(biāo)簽。我覺得地域性和詩人的互動(dòng)是今后所有詩人的命題，一切文學(xué)藝術(shù)都是從當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。所以當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)、地域性和“閩東詩群”的關(guān)系是我們談?wù)摰年P(guān)鍵點(diǎn)。隨著湯養(yǎng)宗等人發(fā)現(xiàn)光用地域性概括他們的寫作非常不完備，我們發(fā)現(xiàn)非地域性或超地域性以及個(gè)人性的成長在他們的寫作當(dāng)中占有非常重要的地位。

所以個(gè)人的聲音會(huì)和地域性形成平衡，這一點(diǎn)值得關(guān)注。

再一個(gè)我們談?wù)?ldquo;閩東詩群”的時(shí)候很容易從整體上來概括他們的風(fēng)格，尤其是在這個(gè)群體里面比較有代表性的詩人，不管是從50后到90后，四五個(gè)代際的成長和風(fēng)格也值得關(guān)注。風(fēng)格化的研究在他們身上不是很明顯，他們一直謀求變化和創(chuàng)作，比如說湯養(yǎng)宗從80年代到今天，幾十年的變化非常大。所以一個(gè)詩人的成長和新的發(fā)展點(diǎn)，這個(gè)值得我們關(guān)注。

“閩東詩群”的成長有幾個(gè)非常重要的因素，就構(gòu)成了它的產(chǎn)業(yè)或詩歌生態(tài)。“閩東詩群”有一個(gè)重要的基礎(chǔ)，從上世紀(jì)80年代的民刊包括當(dāng)?shù)氐墓俜娇?，?ldquo;閩東詩群”中起到非常重要的作用，再后來是網(wǎng)站的成長。民刊、網(wǎng)站、詩社、詩會(huì)，包括詩人之間的交流，對(duì)整個(gè)詩群的成長起著非常重要的作用。“閩東詩群”的媒介不只是立足于福建，它對(duì)全國的詩歌都有一定影響。

“閩東詩群”的成長也離不開閩東本土批評(píng)家的關(guān)注，比如說在座的邱景華老師、許陳穎等，他們都從詩人論的角度對(duì)“閩東詩群”做了具有代表性的闡述。

“閩東詩群”有幾個(gè)關(guān)鍵詞，比如說區(qū)域的封閉性和詩群的開放性形成共鳴。早期詩歌有一點(diǎn)傳統(tǒng)和抒情化的鄉(xiāng)土詩歌的特征，現(xiàn)在來看它的變化非常明顯。本土意識(shí)、地方知識(shí)、地方的文化傳統(tǒng)以及個(gè)人性、現(xiàn)代性形成了多元的交響，在不同詩人身上體現(xiàn)得非常深刻。

當(dāng)我們談?wù)撛妼W(xué)和個(gè)體創(chuàng)作的時(shí)候，我覺得有幾點(diǎn)值得思考，包括湯養(yǎng)宗在文章里談到的四個(gè)方面，其中第一點(diǎn)談到詩人的語言表達(dá)；第二，美學(xué)變化；第三，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代詩人如何應(yīng)對(duì)；再一個(gè)是詩人在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這讓我想到了《詩的社會(huì)功能》，在詩歌承擔(dān)了社會(huì)功能、人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)及物的關(guān)懷角度來說，中國的漢語詩歌不管是本土民族性還是世界性，都對(duì)詩人提出重要的挑戰(zhàn)。“閩東詩群”到今天發(fā)展到什么程度，包括我們的群體是否給我們提供了這個(gè)時(shí)代的思想能力和精神能力，就是一個(gè)詩人的精神生活和語言、文本之間形成了什么樣不同于其他群體和個(gè)人的創(chuàng)造。

不管是上個(gè)世紀(jì)80年代還是新時(shí)期、新時(shí)代，“閩東詩群”確實(shí)給我們帶來了非常多的現(xiàn)實(shí)意義和視覺啟示。

今天在座的都是很有權(quán)威的詩歌批評(píng)界和詩歌界的代表，我們今天的研討會(huì)非常有歷史意義。

“閩東詩群”代表詩人、第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)獲得者　湯養(yǎng)宗

中國現(xiàn)代文學(xué)館在我心目當(dāng)中是文學(xué)圣地，我寫詩40多年也從來沒有為我個(gè)人或霞浦搞研討會(huì)，沒想到第一次就有幸在這個(gè)文學(xué)青年們夢(mèng)寐以求的圣地。我覺得這個(gè)地方非常圣潔，社會(huì)紛紛擾擾，這個(gè)地方還一直保持潔凈，我覺得很偉大。

我從來沒有離開過霞浦。“閩東詩群”發(fā)端于上世紀(jì)80年代，人數(shù)大概有四五十人，主要的參與者今天都來了，他們都是我一路走來的詩歌兄弟，我們長期肩靠肩，通過詩歌走過來的。

“閩東詩群”經(jīng)歷了三個(gè)階段：

一個(gè)是80年代手寫跟民刊的時(shí)代。我們用最原始的方法把詩歌用民刊的方式發(fā)布出去；

第二個(gè)時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)，這對(duì)“閩東詩群”的發(fā)展起了非常大的作用。我們這一代人甩開了手寫的時(shí)代，依靠互聯(lián)網(wǎng)讓更多人認(rèn)識(shí)。

第三個(gè)時(shí)代是今天的“閩東詩群”。有了一定知名度之后，重新再整合，再認(rèn)識(shí)自己寫作的長處和短處。

閩東詩群之所以走到今天，首先和當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)心重視有關(guān)。閩東的經(jīng)濟(jì)雖然落后，但是我們的文化不能落后。特別是習(xí)近平同志在寧德工作時(shí)提出了“閩東之光”，推動(dòng)成立了寧德文聯(lián)，并出席了首屆文代會(huì)。他還親自指導(dǎo)、推動(dòng)創(chuàng)作了音樂風(fēng)光電視片《山海的交響》。今年寧德市舉行了幾場(chǎng)大型文藝活動(dòng)，包括“青春回眸·寧德詩會(huì)”等等，都是寧德市委、市政府大力支持的結(jié)果。

第二，閩東詩歌參與者自身都有草根的身份，這種身份是非常重要的，讓他們?cè)谏町?dāng)中感受，在詩歌當(dāng)中寫下自己的苦難、經(jīng)歷，所以他們的詩歌都帶有正能量。正是因?yàn)檫@個(gè)，他們的價(jià)值跟其他的偏向于風(fēng)花雪月的詩是不同的。

第三，“閩東詩群”很團(tuán)結(jié)，但是又保持了風(fēng)格上的各自不同。今天來的這幾個(gè)，每個(gè)人的寫作風(fēng)格是不一樣的。但我們也有我們的缺點(diǎn)，比如說我們由于地域條件，使我們遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市，我們對(duì)現(xiàn)代都市某一些意見造成了我們的缺憾。我們這個(gè)群體在詩歌的表現(xiàn)手法上面相對(duì)窄了一點(diǎn)，在某種表現(xiàn)上面還有待發(fā)展。

這一路走來，我們得到了在座各位老師對(duì)“閩東詩群”的長期關(guān)注，非常感謝。閩東有六位詩人參加過《詩刊》社的“青春詩會(huì)”，很難得。雖然我們?nèi)〉昧艘恍┏煽儯覀兊娜焙妒欠浅Ｃ黠@的，今天我們幾個(gè)都來了，希望我們?cè)谧那拜?、各位老師給我們多提一點(diǎn)意見，讓我們成長更快，謝謝。

魯迅文學(xué)院副院長　徐可    

今天早晨我到魯院吃早飯，看到咱們會(huì)議的一些代表。我一聽很高興，確實(shí)魯院跟詩歌界聯(lián)系很緊密，長期以來得到了詩歌圈的支持，我們也做了有限的工作，這是我們應(yīng)該做的，也應(yīng)該堅(jiān)持下去。

“閩東詩群”確實(shí)是一群潔凈的人干潔凈的事業(yè)，我借這個(gè)機(jī)會(huì)向各位表示致敬。我還沒有來得及讀作品，祝賀你們。

著名評(píng)論家、《南方文壇》主編　張燕玲

我是來向“閩東詩群”致敬的。十多年前我就見到湯養(yǎng)宗。我擔(dān)任《南方文壇》主編21年了，早在1998年，我就做過葉玉琳的專輯，那時(shí)候開始我讀葉玉琳的詩，當(dāng)時(shí)給我的印象她是大地的女兒。后來斷斷續(xù)續(xù)地讀，沒想到，二十幾年后還有幸在這兒談?wù)撊~玉琳。

我覺得葉玉琳的詩是熱愛生活、詩法自然深入靈魂的詩歌。我感覺到葉玉琳特別美好，感覺到她是一個(gè)靈魂里常常響起歌聲的詩人。她的胸腔藏著樂器，面對(duì)繁復(fù)的生活，撫動(dòng)出不同的樂音。從20年前歌唱大地（《大地的女兒》），到今天歌唱生活與歷史的幽明，在令人會(huì)心會(huì)意的意象群中，有了一種更為寬展的明亮，一種穿透生活日?？p隙陰暗的深度、寬度與亮度，一如她寫大海一次次退潮后，從海的縫隙里一次次頑強(qiáng)鉆出來的海生物，嘰嘰吱吱成長，成長為一個(gè)個(gè)“醇美的音節(jié)”，通透自然，向陽而生。體現(xiàn)三個(gè)方面：

一是有了自己的歌，或者說有了自己敘述的聲音。這個(gè)聲音自然健康又通透明快，平和內(nèi)斂又深情寬展，充滿人道的磁性。而她書寫歷史還常常鏗鏘點(diǎn)點(diǎn)，有著語言的感受力和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，在節(jié)律中顫動(dòng)著詩意。

二是意會(huì)的意象群。她的詩意象多以萬物為對(duì)象，萬物均有意味，她盡可能地挖掘擴(kuò)大它的詩意，追求詩歌本身的內(nèi)在節(jié)奏。如江南系列，古典與現(xiàn)代的兩組意象互文互意，共同構(gòu)成其令人心領(lǐng)神會(huì)的情景，一種只可意會(huì)不可言傳的故事性。而她的主題性的組詩，解決了某種片斷性，詩緒詩意也形成互文性，一如現(xiàn)代繪畫的系列性。

三是及物的抒寫，使如畫的敘事直抵詩性。葉玉琳一直長于對(duì)生活的細(xì)節(jié)的捕捉和描繪，這是一種及物的抒寫，鮮活的詩意，可感可觸，又如面如晤。這也是形而下與形而上、現(xiàn)實(shí)和想象的關(guān)系，是“實(shí)與夢(mèng)，真與幻”的關(guān)系，她深得詩歌的虛實(shí)之道。她訴說著生命、思想和性情，與自己對(duì)話，與讀者更與世界對(duì)話，令我們會(huì)心會(huì)意地領(lǐng)悟她意象群所描繪的情景，內(nèi)在的節(jié)奏也顫動(dòng)著詩意，一種由生命帶出來的生動(dòng)氣韻撲面而來?？梢?，葉玉琳與人間的關(guān)系，是深入靈魂，也深入人心。

因此，我們感受到了葉玉琳的修為、心性及飛揚(yáng)而莊重的文學(xué)態(tài)度，在當(dāng)今碎片化的寫作時(shí)代，彌足珍貴。

四川大學(xué)博士生導(dǎo)師　劉福春

我一直覺得福建離我很遠(yuǎn)，但是寧德去了。到了成都之后，除了學(xué)校教學(xué)跟詩歌關(guān)系也沒有了，所以這一次我覺得我應(yīng)該來。

講“閩東詩群”還是要跟福建詩群聯(lián)系，我一直覺得我們這么多年詩歌創(chuàng)作里，福建應(yīng)該算是一個(gè)大省，出的詩人很多。我覺得福建有一個(gè)跟其他省很大的不同，除了眾多的詩人之外，還出了很多批評(píng)家。

福建的詩人離北京近，像蔡其矯先生，他首先能把福建的詩人帶過來。謝冕老師給葉玉琳寫過評(píng)論。80年代我就感覺到福建寫小說或者搞研究到了北京就能扎堆，只要來了一個(gè)，福建就都來了，我覺得這是非常不同的，這也是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。

著名評(píng)論家、首都師范大學(xué)教授博士生導(dǎo)師　王光明    

“閩東詩群”在福建省，是最有優(yōu)勢(shì)也最完整的詩歌群落。它有幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，早期有詩歌民刊宣傳。像《丑石》，縣文化館的群眾創(chuàng)作，等等。

第二，有很多有影響的詩人詩作，比如說湯養(yǎng)宗在福建的影響在80年代初就已經(jīng)形成。葉玉琳、謝宜興、劉偉雄，他們的詩在福建省有很大的影響。參加青春詩會(huì)就有六個(gè)人，這是一個(gè)見證。詩群中還有著名評(píng)論家。

他們的作品有特色。中國詩歌發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，都有一些詩篇提供了一些讓讀者印象深刻的作品。像80年代初湯養(yǎng)宗寫海洋的詩，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中謝宜興的詩，葉玉琳寫大地兒女的一些詩。我覺得他們都能夠提供一些讓人印象深刻的作品，這是非常不容易的。

他們的發(fā)展是有后勁的。有些詩歌群體一旦過了就過了，但是閩東的詩歌發(fā)展是有持續(xù)性，這一點(diǎn)是非常重要的。我想以湯養(yǎng)宗作品為事例，從另外一個(gè)角度說一說湯養(yǎng)宗怎么樣拓展自身，對(duì)中國詩歌有什么樣的啟發(fā)。

湯養(yǎng)宗是有地方特色、有海洋特色的引人注目的詩人，1993年就出版了《水上吉普賽》?！端霞召悺肥且院Ｑ鬄樘攸c(diǎn)的情境詩，主要的情緒是由地方的特色和詩人主體獨(dú)特的情緒構(gòu)成的，用具有原始生命的東西去駕馭海洋。

后來湯養(yǎng)宗的拓展，突破了中國詩歌歷來重視的情境詩，重視感官性的這樣一種詩歌。他尋求詩歌在歷史上的拓展，這是湯養(yǎng)宗現(xiàn)代的特色。情境詩的特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)的、想象的，歷史詩是語言的、歷史的，我覺得湯養(yǎng)宗做出了一些努力。

情境詩當(dāng)然很好，它是古典的。湯養(yǎng)宗以簡潔的方式把情境詩寫得這么好，他從情境詩發(fā)展到后來的豐富性，有另外一個(gè)主體強(qiáng)力進(jìn)入詩，一種狂放的感情進(jìn)入詩歌。它不僅僅有感官體驗(yàn)，更是思維和意識(shí)的解放，湯養(yǎng)宗在這個(gè)方面的努力值得肯定。湯養(yǎng)宗給我們提供了新的文本，如《光陰謠》，他和許多東西形成對(duì)話關(guān)系。湯養(yǎng)宗的詩里民俗、民風(fēng)等等一些地方性的東西，我們熟悉的、陌生的、認(rèn)為普通的東西構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系?！豆怅幹{》從竹籃打水一場(chǎng)空，最后把它變成寫作的語言，像卡夫卡似的，把情境變成語言性的東西。這里就包含了一種感受，形而上學(xué)的東西，這些是非常有意思的。

中國的詩歌，所謂現(xiàn)代的詩歌跟傳統(tǒng)的古典詩歌不一樣，其實(shí)不完全是牧歌，而是怎么樣在律詩和語言中尋求新的拓展，這是值得中國詩人努力的。

“閩東詩群”作為一個(gè)杰出的詩群，一個(gè)真正的高峰式的詩人的群落，它也有弱點(diǎn)，比如在語言和形式方面的探索方面還不是很自覺。中國的新詩本身并不是很成熟。一個(gè)偉大杰出的中國詩人，必須在探索歷史的同時(shí)也探索這種信息，在這個(gè)方面形成共同的互相作用，然后推進(jìn)詩歌發(fā)展，才真正是具有高峰性的杰出的詩群。

西南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、重慶市作協(xié)副主席　蔣登科

“閩東詩群”所處的地方很特別，背山而面海，靠山但是有視野，這樣一種地理環(huán)境對(duì)于每個(gè)人的個(gè)性，每個(gè)人人生目標(biāo)的養(yǎng)成，特別是對(duì)“閩東詩群”的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響。豐富歷史文化資源對(duì)于閩東詩歌的滋養(yǎng)非常重要。寧德歷史悠久、文化深厚，方言也很重要，一個(gè)地方有很多種方言，這種文化的交流碰撞對(duì)于形成閩東詩人的個(gè)性特征有很大的影響。

有代表性的詩人是不斷延續(xù)的根本。一個(gè)詩群哪怕有50人、100人，如果中間沒有幾個(gè)特別優(yōu)秀的詩人，這個(gè)詩群走不出來。我想到湯養(yǎng)宗和葉玉琳。他們兩個(gè)在自己的創(chuàng)作和在詩歌界的影響都比較大，關(guān)鍵是他們有包容性，他們不光自己寫還要帶隊(duì)，我是從他們的一些作品、介紹、交往中感受到的。

活躍的藝術(shù)探索彰顯了“閩東詩群”的活力和潛力。光有有代表性的詩人還不夠，必須有詩群。他們辦刊，辦網(wǎng)站，由此生長出大量的詩人，他們讓詩群有延續(xù)性。

關(guān)于閩東詩群，我另外準(zhǔn)備了一個(gè)7000字的稿子，由于時(shí)間關(guān)系，就不在這里多說了。

河北省作協(xié)副主席、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)獲得者　大解

我對(duì)“閩東詩群”比較熟，2002年跟《丑石》搞了一個(gè)活動(dòng)，從那時(shí)候我就開始關(guān)注這些詩人，湯養(yǎng)宗、葉玉琳、謝宜興、劉偉雄，還有今天結(jié)識(shí)的哈雷，這么多年我都一直在關(guān)注著這些比較活躍的詩人。由于我和葉玉琳是同一屆青春詩會(huì)的，我對(duì)她特別關(guān)注。我寫了四段話談了葉玉琳。

2002年3月28日我曾對(duì)葉玉琳的詩歌做過短評(píng)，之前我在期刊中點(diǎn)評(píng)過葉玉琳。當(dāng)時(shí)的短評(píng)是她的詩沒有性別身份，能深入當(dāng)下的生活現(xiàn)場(chǎng)，又能隨時(shí)抽身而出，把自己融入遙遠(yuǎn)的生存背景中。這種自由出入使她的詩顯示出遼闊的氣象，顯示出她把握現(xiàn)實(shí)的能力。即使在寫身邊瑣事時(shí)，她的詩也表現(xiàn)出成熟、飽滿、絢麗的氣質(zhì)。這不是一朝一夕的功夫，她十來年的詩都相對(duì)整齊，保持一貫的風(fēng)格。

這是第一次評(píng)價(jià)她，那時(shí)候是2002年。

2007年11月，我讀葉玉琳的詩集有以下幾個(gè)美好的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是性別身份略有顯現(xiàn)，詩中出現(xiàn)了女兒、妻子、母親等多種女性特征，這說明她從廣大的世界中有了回歸自身的變化。她把身體拉回到現(xiàn)實(shí)中，從具體的個(gè)人出發(fā)縮小生活的半徑，使我們看到她當(dāng)下的生活狀態(tài)，體驗(yàn)種種在場(chǎng)性。但她的出現(xiàn)是神秘的，閃爍的，不拘的，有形無體的，可以看出她偶爾回到日常事務(wù)的中心，并不是為了收縮這個(gè)世界，而是為了開放心靈的邊疆，獲取更大的張力。

因此她的詩在空靈中又多了一些特殊的身份，增加了女性的質(zhì)感和活力。但這樣的篇幅是少數(shù)，更多的是依然把女性特征隱藏在詩的背后，以廣義的人的身份感知世界，這個(gè)詩中人在場(chǎng)，身體隱藏在我們背后，成為一個(gè)共性符號(hào)。

二是出現(xiàn)了一些地理特征。在《記憶的土地》中，所有的詩都與地理有關(guān)，我們看到她的行蹤，她很少做地域性外的描寫，而是借景抒懷，關(guān)注自己的心靈感受。在她的筆下，地理作為自然存在成為她的抒情描寫，好像每一片土地、山水、景觀都是詩歌的元素，等待她的激活。她是一個(gè)強(qiáng)力抒情者，凡是所經(jīng)之地，把經(jīng)過統(tǒng)統(tǒng)在紙上毫不費(fèi)力地寫下，并在其中傾注她的激情。于是我們看到了她飽滿的詩篇中隱約透出堅(jiān)實(shí)、深遠(yuǎn)、靈動(dòng)的氣息。土地作為我們的棲所和歸宿，我們也同樣得到土地的支持，但是不會(huì)得到土地的原諒。你必須交出全部記憶和性情才能做出來。我看出來葉玉琳就是這樣的人，她去過很多地方，她必須寫出有關(guān)地理之詩才有所交代。

第三個(gè)是直接用時(shí)光看透其中的用意。地理是穩(wěn)固的，時(shí)間是流動(dòng)的，萬物在興衰。我們感受到的卻往往是自己內(nèi)心的，也就是對(duì)個(gè)體生命而言，世界永遠(yuǎn)是個(gè)人的世界，在心里頭時(shí)間并不一定垂直于空間。也許銳角和鈍角都能給我們留下生命，而她把愛和生死放在時(shí)間里，體會(huì)其中的流逝。她越是彰顯生命的活力，越是透出人世的凄涼。這是時(shí)間的屬性，我們只能任由它欺凌卻無力改變。正是這種無奈打擊了人類雄起，使我們正視自己和存在之間的關(guān)系，不至于在短暫的生命過程中忘乎所以，但是葉玉琳帶給我們的是生命的抗?fàn)幰约吧心切╅W光的東西。

最后一篇是讀了葉玉琳的新作，感覺多了一些層面。故鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)、歷史、當(dāng)下、個(gè)人命運(yùn)都在詩中。葉玉琳所有詩中都有愛的信息和力量，不管是情愛、母愛、仁愛都留下了她的情感。從她的詩中可以看到，時(shí)間從我們身體中拿到的東西都可以在詩中得到保留。葉玉琳是一個(gè)生活在人和神之間的人，多年來一直走著神性的道路，卻不偏離具體的生活。當(dāng)她寫下“當(dāng)我做完一鍋小米粥／走向這一首詩歌／走向你／我是幸福的。”當(dāng)她寫出這一類詩句的時(shí)候，我們有理由相信，在某種程度上她的詩歌就是她的宗教。她帶著神性的光環(huán)，卻一直過著普通人的生活。她一直過著普通人的生活，卻從來沒有忘記上升的信心，她的生命中一定有另外的期待不為我們所知。

這是我三次評(píng)價(jià)葉玉琳，我一直在關(guān)注，希望以后讀到她更多的作品，讀到更多“閩東詩群”詩人的作品，謝謝大家。

福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)系主任　伍明春

時(shí)間關(guān)系，我簡單地談一下對(duì)他們作品的感想。

“閩東詩群”詩歌創(chuàng)作的成績不僅構(gòu)成了福建當(dāng)代詩歌的重要組成部分，他們的寫作也有力地呼應(yīng)了現(xiàn)代漢語詩歌新時(shí)期以來的藝術(shù)實(shí)踐。他們的作品不管是從50后到90后，其優(yōu)秀作品都成為我們現(xiàn)代漢語詩歌新世紀(jì)以來重要的代表性的文本。

“閩東詩群”擁有一個(gè)傳承有序、結(jié)構(gòu)合理的梯隊(duì)和群體。50后到90后，甚至00后很快要冒出來，都是具備很強(qiáng)實(shí)力的代表性作者，各個(gè)代際齊頭并進(jìn)。他們的生態(tài)非常好，雖然每個(gè)詩人的風(fēng)格非常獨(dú)特、多元，他們從不同的向度推進(jìn)了詩歌的發(fā)展。像蔡其矯老師、謝冕老師對(duì)“閩東詩群”的評(píng)論，對(duì)他們的引領(lǐng)構(gòu)成了“閩東詩群”整體發(fā)展的重要的因素。

總之我也很期待，“閩東詩群”未來能涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的詩人和詩歌作品。

《文藝報(bào)》總編輯　梁鴻鷹

“閩東詩群”首先是在福建大的文化生態(tài)，特別是詩歌生態(tài)當(dāng)中。福建的詩歌創(chuàng)作在當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中有很重要的位置，特別是新時(shí)期以來，福建詩歌創(chuàng)作在全國很有代表性、典型性，有很多著名的詩人、詩評(píng)家，形成了非常好的成長中的詩歌文化生態(tài)。“閩東詩群”蓬勃生長，跟上世紀(jì)80年代文學(xué)大的潮流、偉大的時(shí)代是聯(lián)系起來的。

“閩東詩群”跟中國詩群是緊密相聯(lián)的，也跟很多文學(xué)活動(dòng)、詩歌媒體生態(tài)息息相關(guān)，比如說《詩刊》對(duì)他們的關(guān)注，無論是青春詩會(huì)也好，“春天送你一首詩”也好，都對(duì)他們有過很大的推動(dòng)。他們的成長不是一朝一夕的，看到他們成長，大家都感覺到非常欣慰。他們的詩有很強(qiáng)的地方特色，比如海洋的特色、鄉(xiāng)愁的特色。但是它也有在詩歌藝術(shù)探索這方面的特點(diǎn)。

湯養(yǎng)宗的詩歌大家也談得比較多，他的詩作當(dāng)中有很強(qiáng)的滄桑感，有自我和世界的對(duì)話，力圖穿越時(shí)間的進(jìn)程當(dāng)中的努力。人在穿越時(shí)間過程中的努力和徒勞，感覺到時(shí)間流逝與命運(yùn)抗?fàn)幹械拿?，這些主題非常有特點(diǎn)。

葉玉琳有很強(qiáng)的朗誦性和公眾性，這是非常重要的特點(diǎn)。在她的詩歌當(dāng)中有很多的具象。

謝宜興的詩和故土有很大的關(guān)系，把血脈和故鄉(xiāng)的聯(lián)系放在很重要的位置上。他也試圖傳承古典文化，傳承唐詩、宋詞文化。

“閩東詩群”還有很值得我們期待的未來，向他們表示祝賀。

中國詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長、河北省文學(xué)館館長　劉向東

我從1993年開始關(guān)注閩東詩人，也關(guān)注那里的天氣預(yù)報(bào)，是因?yàn)槟抢镉腥~玉琳，她、大解和我，我們是詩刊社第11屆“青春詩會(huì)”的同學(xué)。

這次玉琳出手闊氣，一下子編選了閩東24位詩人的896頁詩稿，一一看下來不容易，好在有欣賞的喜悅，有一些感觸。

我曾經(jīng)專門解讀過葉玉琳的詩，寫過一篇《大地的女兒》，發(fā)表在1997年的《文藝報(bào)》上。我說，從修辭到情緒，葉玉琳深受古典詩詞特別是宋詞的影響，而她的藝術(shù)，又分明是現(xiàn)代藝術(shù)。她令我想起了波德萊爾在《1859年的沙龍》一文中說過的話：“修辭和詩律不是暴君們隨意創(chuàng)造的，而是精神組織本身所需的規(guī)則。修辭和詩律決不會(huì)妨礙獨(dú)特性的產(chǎn)生”。我至今也不懷疑我對(duì)葉玉琳的判斷。

今天就先從湯養(yǎng)宗說起。湯養(yǎng)宗在魯獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言中說：“學(xué)習(xí)詩歌寫作40年，終于相信，詩歌是我這輩子可靠的依靠。一個(gè)詩人，他在文字中自己培養(yǎng)起來的敬畏與責(zé)難，敘述中的蒼涼與孤單，征服化解文字的技術(shù)難度，還有他要通過文字傳達(dá)出來的獨(dú)立氣度，都是值得與這個(gè)世界較真的。這種較真，讓他感到從艱苦卓越中爭(zhēng)奪來的一切都是真正不可侵犯的。他用心喂大了這一切，這一切又反過來偷偷養(yǎng)大了他生命里的尊嚴(yán)。”養(yǎng)宗這段話，是他的內(nèi)心獨(dú)白，也大體適合閩東詩群。

我讀閩東詩人作品的最突出感受，就是這些詩人自己培養(yǎng)起來的對(duì)詩的近乎信仰的敬畏，幾乎每一位都有自己的精神向度，在表達(dá)上則體現(xiàn)為獨(dú)特口吻，彼此有很強(qiáng)的辨識(shí)度。這使我再次確認(rèn)，詩人需要獨(dú)立行動(dòng)，在現(xiàn)代理性動(dòng)力的支持下，打破集體性的噩夢(mèng)循環(huán)，以強(qiáng)烈連貫的自我把握和確立的個(gè)體生命力量，完成創(chuàng)造這時(shí)代精神歷史的重任——閩東詩群再次告訴我，這不僅是可能的，也是現(xiàn)實(shí)的。

在我讀到閩東詩人的896頁詩稿中，從不同的審美視角看，有諸多好詩，我個(gè)人偏愛的，是那些讓我過目難忘的簡潔但不簡單的作品，我就把這一部分點(diǎn)點(diǎn)題，它們是湯養(yǎng)宗的《父親與草》，謝宜興的《蛇蛻或重生》《鏡框里的父親》，哈雷的《退回去》，伊路的《早春》《據(jù)說》，周宗飛的《又到清明》《鳥兒》，林典铇的《入?？凇罚岵鄣摹度荷嚼锏臒簟贰短焓共荨?，韋廷信的《鄉(xiāng)下的小鳥》，陳小蝦的《那一夜的父親》《北山亭》，還有張幸福寫海的一些斷章。

特別是《父親與草》：

我父親說草是除不完的

他在地里鋤了一輩子草

他死后，草又在他墳頭長了出來

三句話，成就一首大詩，寫盡了草民的一生。從借喻的意義上說，寫下如此詩篇的人是詩人，也是刻寫墓志銘的人。而是二十幾年前我也寫過草，名字叫《草民稗史》，寫我瘦弱的伯父劉臣在莊稼地里拔草，瘦的老遠(yuǎn)看上去像半個(gè)人，他拔草上癮，把自家地里的草拔光了，又到鄰家的地邊搜尋，他還想找到那位種草的人，問問為什么，讓草眼看著鉆出來，墳頭上壓紙錢的石頭都?jí)翰蛔?hellip;…我的詩沒有成功，拿來做《父親與草》的注腳。

前面我說到閩東詩人幾乎各有各的寫法，說到詩人的獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)特口吻，但作為一個(gè)詩群，也注定有相通想象的地方，我覺得這兩點(diǎn)很重要，一是這些詩人大體有一個(gè)共同的根據(jù)地，或者說有詩人精神的原產(chǎn)地，這應(yīng)該給我們一些啟示。文學(xué)也是有出生地的，詩人是要追問自己的精神來源的。在可以省略了身份，可以省略祖籍和故鄉(xiāng)的今天，在我們身心日漸凋落的時(shí)候，在我們不知道把身體安放在何處更為安妥的時(shí)候，回到出生地，可能是寫作的一次再啟程；再一點(diǎn)，是閩東詩人整體寫作的姿態(tài)，我覺得基本上是向下的，扎根大地的。我們都知道詩歌應(yīng)該是向上的，應(yīng)該是遠(yuǎn)的，這個(gè)也不錯(cuò)。但我們不能因此認(rèn)定詩歌只剩下這一個(gè)方向，不能認(rèn)定從大地從生活出發(fā)的寫作就是低，就是平庸。詩歌的另一個(gè)向度同樣重要，那就是向下。大地在下，地氣在下面，嚴(yán)格地說，心靈也在下面，靈魂如果附體，也絕非高高在上的東西。我想詩歌只有老實(shí)關(guān)注在下面的東西，才能獲得真正的精神高度，這也是詩歌獲得生命力和尊嚴(yán)的重要途徑。在下面，卻有著精神的高度，聽起來生澀，其實(shí)不難理解。圣經(jīng)上說，要升高就得先降低自己，就像耶穌，從天而降，降為人，當(dāng)他低到十字架、死亡和墳?zāi)沟母叨葧r(shí)，神就讓他復(fù)活，讓他坐在至高者的右邊。

文藝評(píng)論家、寧德市高級(jí)中學(xué)圖書館原館長　邱景華

“閩東詩群”發(fā)展的內(nèi)在原因主要是求同與求異的互補(bǔ)性結(jié)合。“閩東詩群”不是有組織的社團(tuán)，是一個(gè)松散型的詩歌群落。求同主要表現(xiàn)在詩歌活動(dòng)組織層面，大家齊心協(xié)力做各種詩歌活動(dòng)，把網(wǎng)站詩化，慢慢形成一個(gè)詩歌場(chǎng)，凝聚詩歌的群體地點(diǎn)。80年代有很多詩派，在社團(tuán)組織和詩歌藝術(shù)上面都是求同，這種求同的弊病就很清楚，只有所謂的流派特征，沒有個(gè)性化。

“閩東詩群”跟這個(gè)詩派不一樣，它在詩歌上求同，在詩歌藝術(shù)上是求異。求同不是目的是手段，求異促進(jìn)詩歌的發(fā)展。在詩歌群體活動(dòng)中，團(tuán)結(jié)才有力量，但是在詩人的詩歌創(chuàng)作中，不團(tuán)結(jié)才有力量，不團(tuán)結(jié)才會(huì)出個(gè)性。詩歌史上一再證明，真正有成績的詩人總是像回避風(fēng)一樣回避歷史上的雷同。借詩群促進(jìn)詩人藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展，逐漸成為“閩東詩群”的共識(shí)。如果只有求異可能會(huì)出現(xiàn)一些單槍匹馬的現(xiàn)象，它不可能凝聚成一個(gè)詩群。如果只有求同，詩群的人數(shù)很多，但是不可能產(chǎn)生一批具有獨(dú)創(chuàng)性的詩人。

“閩東詩群”在詩上的求異就是尋找詩歌上的自我，“閩東詩群”第一批的作品主要是表現(xiàn)地域，他們有共同點(diǎn)但是都不一樣。比如湯養(yǎng)宗海洋詩贏得了廣泛的贊譽(yù)。他出人意料的開始腳下的詩，語不驚人死不休。他努力打破意識(shí)上的戒律，把不可以變成可以，把不可能變成可能。把形式創(chuàng)新和題材的內(nèi)涵融合起來，把左右穿越的藝術(shù)精神和不斷打破的時(shí)空想象力與人生結(jié)合起來。

“閩東詩群”意識(shí)上的求異精神從整體來講就是多元詩歌的傳統(tǒng)創(chuàng)新，就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，這是“閩東詩群”基本的特征。我覺得閩東詩人在注意傳統(tǒng)和創(chuàng)新上面都做了比較，在積累中不斷地創(chuàng)新。具體表現(xiàn)在中國詩歌傳統(tǒng)、外國詩歌傳統(tǒng)、新詩傳統(tǒng)進(jìn)行了選擇和創(chuàng)新，就是尋找自我。這種求異是尋找詩人自己的自我，尋找詩人獨(dú)特的詩根。

“閩東詩群”在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這種繼承不是單一的，是多元的。所以“閩東詩群”主要的詩人，創(chuàng)造力、生命力才會(huì)這么持久。“閩東詩群”繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新追求，在80年代、90年代整個(gè)詩壇照搬西方現(xiàn)代詩的趨勢(shì)中獨(dú)樹一幟。

我覺得“閩東詩群”最主要的特點(diǎn)是它形成了多中心的格局，這里面十幾個(gè)詩人非常優(yōu)秀。一個(gè)詩群一個(gè)兩個(gè)寫得比較好還比較容易，但是有十幾個(gè)優(yōu)秀的詩人卻不容易。    

青年評(píng)論家、寧德師范學(xué)院副教授　許陳穎

剛才大家都講“閩東詩群”詩歌風(fēng)格的差異性，我想講一個(gè)共同的東西，就是生態(tài)美學(xué)的立場(chǎng)。他們?cè)谏鷳B(tài)美學(xué)立場(chǎng)上具有一致性。“閩東詩群”有這么多人，從50后到00后，幾乎每個(gè)人都寫過海洋詩。從海洋詩入手來探討海洋詩為他們的詩歌成長提供了一個(gè)精神的成長點(diǎn)。

他們?cè)娭械暮Ｒ驗(yàn)榧覉@本土，肯定有一個(gè)概念參照。在80年代有一個(gè)海洋的詩歌神話，它跟這個(gè)詩歌神話有區(qū)別，它是民間的海。

第二，作為詩歌，它有歷史性，從過去一直到現(xiàn)在幾十年的時(shí)間里面，他們的語言風(fēng)格，包括詩歌所描繪的對(duì)象，包括海洋生活都是有變化的。閩東海洋詩并非宏大的精神實(shí)體。因?yàn)槊耖g生活的聯(lián)系，而形成了閩東詩群的精神成長點(diǎn)。他們不僅僅是地域的簡單呈現(xiàn)，他們里面解決了很多問題，比如說個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、家人經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)之間的相互轉(zhuǎn)化，還有如何通過語言探索時(shí)下詩歌的思考，抵達(dá)到詩歌的實(shí)體。

在生態(tài)美學(xué)里面很重要的概念，對(duì)家園的守護(hù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)遮蔽的去除，實(shí)際上就是兩個(gè)字“恢復(fù)”。所以從兩個(gè)點(diǎn)來講，你可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)谠姼璁?dāng)中，很重要的生長點(diǎn)是恢復(fù)人和自然的關(guān)系。他們的詩歌會(huì)用女性最初的愛和悲憫、溫柔地寫。但正如葉玉琳在詩中所說，“也許大海也有看不見的死角，才需要我們的詩歌越來越寬闊”。男性詩歌當(dāng)中，他們的詩歌跟海洋交流的時(shí)候，避免了那種虛幻和宏大的神話想象，而是在人和自然的關(guān)系當(dāng)中尋找海洋詩的定位。

青年評(píng)論家、中國作協(xié)創(chuàng)研部研究員　李壯

我覺得典铇的詩，從內(nèi)蘊(yùn)和氣質(zhì)上來講是柔的，是善的，沒有戾氣。從表達(dá)上來講，我覺得它是質(zhì)樸、自然的，沒有強(qiáng)制感。這個(gè)可能和我所閱讀到福建很多的詩人以及福建的文化氣息都是有同構(gòu)性的。

我覺得典铇的詩有一種在時(shí)間里拉長的愛憐和悲憫，底色是愛憐，是悲憫的氣質(zhì)。但是經(jīng)常會(huì)把它放在時(shí)間的語境里進(jìn)行打磨和拉長，以獲得柔韌性和內(nèi)在的豐富性以及含蓄性。

舉一個(gè)很小的例子。他的《再寫豌豆花》和《落葉》兩首詩，都是把他的情緒落腳在很有意思的情緒上，就是想飛的小花。這個(gè)其實(shí)很有趣，他用的不是紛飛這一特別常規(guī)的形容，也不是這個(gè)花真的飛起來，而是想飛，充滿了飛的渴望。

這個(gè)其實(shí)是對(duì)存在的一種具有普遍性的隱喻，是對(duì)人的生存狀態(tài)的隱喻。這個(gè)是和他想要寫的內(nèi)容和歸鄉(xiāng)有關(guān)，他在里面設(shè)計(jì)了時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，往往在秋雨即將落下之前，以及太陽馬上下山的時(shí)候，想飛的小花依然還在大地上充滿了渴望，與親情、人的衰老結(jié)合在一起就非常自然，確實(shí)有內(nèi)在的悲憫感。

他對(duì)這些情感具體的呈現(xiàn)方式，是桃花源式的，帶有某種古典意味和理想色彩的情感結(jié)構(gòu)，賦情于世俗化、日?；谋磉_(dá)，他的語言不是一致性的，他很少對(duì)修辭、詞語強(qiáng)烈扭曲，到日常話語里面，這些詩句很奇怪，但是他的情緒是莊重、虔誠的，給我留下深刻的印象。

著名詩人、《詩刊》社主編　李少君

《詩刊》社與福建、寧德有關(guān)部門聯(lián)合舉辦“閩東詩群”研討會(huì)，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以及2018年底習(xí)近平總書記等中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于新詩創(chuàng)作的指示批示精神，推動(dòng)詩歌發(fā)展和建設(shè)。前一階段，《詩刊》進(jìn)行了新時(shí)代詩歌大討論，營造氛圍，探討理論，取得共識(shí)。這個(gè)討論已經(jīng)持續(xù)半年，由光明日?qǐng)?bào)，《詩刊》社發(fā)起，到這個(gè)月底結(jié)束了。

第二個(gè)階段，在營造氛圍之后，應(yīng)該推薦優(yōu)秀的詩人、詩作。“閩東詩群”研討會(huì)是我們推進(jìn)優(yōu)秀的詩人、詩作的舉動(dòng)，應(yīng)該說比較早的舉動(dòng)，后面還會(huì)對(duì)軍旅詩歌、西部詩歌的研討，以此落實(shí)總書記關(guān)于文學(xué)發(fā)展要從高原走向高峰的指示。

說到底，一切的文學(xué)活動(dòng)也好，文化研討也好，要推出優(yōu)秀的作品，我們從“閩東詩群”持續(xù)40年的發(fā)展中看到希望。我們希望通過“閩東詩群”研討會(huì)，既把“閩東詩群”優(yōu)秀詩作推薦給全國的詩歌讀者，同時(shí)也希望“閩東詩群”進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)展，走向新的輝煌。

（根據(jù)錄音整理）