詩(shī)歌是根植大地花開云端的寫作

——詩(shī)人謝宜興談現(xiàn)實(shí)主義題材詩(shī)歌創(chuàng)作

“一路紅燈籠領(lǐng)你進(jìn)村，下黨紅了/像柑橘柿樹，也點(diǎn)亮難忘的燈盞/……/在下黨天低下來(lái)炊煙高了，你想/小村與大國(guó)有一樣的起伏悲歡”，這是詩(shī)人謝宜興寫給福建省省定貧困鄉(xiāng)——寧德市壽寧縣下黨鄉(xiāng)的詩(shī)《下黨紅了》，引起廣泛關(guān)注。他為寧德寫下一組“情詩(shī)”《寧德故事》 ，收入這組詩(shī)歌的《寧德詩(shī)篇》 （詩(shī)集）入選2020年中國(guó)作協(xié)第一批重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，近日《寧德詩(shī)篇》獲得《詩(shī)刊》頒發(fā)的脫貧攻堅(jiān)特別詩(shī)歌獎(jiǎng)。日前，謝宜興接受本報(bào)記者專訪，深入闡述其詩(shī)歌創(chuàng)作理念。

寧德過(guò)去給人的印象是“老少邊島貧”， 30多年來(lái)以“滴水穿石”精神和“弱鳥先飛”意識(shí)久久為功，創(chuàng)造了脫貧致富的“寧德模式”。《寧德故事》書寫寧德各地風(fēng)貌與時(shí)代變遷，寫脫貧攻堅(jiān)帶給當(dāng)?shù)乩习傩盏母ｌ?，視角?dú)特，別具匠心，比如三都澳的夕陽(yáng)、下黨的紅燈籠柑橘柿子樹、霞浦花竹的海上日出、官井漁火、崳山靈霧等，有一種畫面感，景色中蘊(yùn)含著寧德的歷史與時(shí)代變化，蘊(yùn)含著作者對(duì)故鄉(xiāng)的深情。

“我就是寧德人，對(duì)那片山水太熟悉了。我寫的就是自己非常熟悉的生活。比如‘一路紅燈籠領(lǐng)你進(jìn)村’，就是我去下黨的時(shí)候看到的，沿路兩排紅燈籠延伸開來(lái)，非常美。”謝宜興說(shuō)。寧德是謝宜興的家鄉(xiāng)，他寫詩(shī)30多年，一直關(guān)注鄉(xiāng)村生活里人的命運(yùn)變遷，詩(shī)歌是他發(fā)自肺腑的獨(dú)白，也是寧德這片土地孕育出的花朵，來(lái)自對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)與思考。

比如《為了遷徙的告別》，寫寧德“造福工程”搬遷脫貧計(jì)劃幫助船民上岸、山民下山，過(guò)上安穩(wěn)生活，正來(lái)自于謝宜興從小到大的所見所感。他介紹道，過(guò)去船民過(guò)年有“走時(shí)”風(fēng)俗，向鄉(xiāng)鄰討要糍粑圖個(gè)吉利，卻被諧音為“討死”。每天都蜷縮在船艙里，船民大都成了羅圈腿，老話“曲蹄仔上山，打死不見官”，說(shuō)的正是船民飽受歧視的日常?，F(xiàn)在他們上岸定居，結(jié)束漂泊生活，“這30多年來(lái)，我親眼目睹了他們的生活和精神面貌的變化，由衷地為他們喜悅，詩(shī)歌也就自然而然地寫了出來(lái)。就像杜甫寫《聞官軍收河南河北》‘漫卷詩(shī)書喜欲狂’，是真實(shí)感受，真的歡喜，而不是為了歌頌或者某種目的。詩(shī)歌中若沒有真感情，那只能是朵毫無(wú)生命力的塑料花”。謝宜興談道。

在詩(shī)集《內(nèi)向的疼痛》后記中，謝宜興曾寫道：“我把血液在動(dòng)靜脈中的漫步稱為散文，把血液流到停止的過(guò)程稱為小說(shuō)，而稱為詩(shī)歌的，必定是心血射入脈管的那一瞬間，猶如井噴，更似閃電。”詩(shī)歌是情感的井噴，是靈魂的閃電，《寧德故事》組詩(shī)情感卻似乎更內(nèi)斂，更具有寧?kù)o之美。對(duì)此，謝宜興表示，詩(shī)歌對(duì)于不同題材，要有不同的處理方式、不同的表現(xiàn)手法，尤其是脫貧攻堅(jiān)主題創(chuàng)作，各地脫貧攻堅(jiān)有其共性，又各有特色，更要抓住其獨(dú)具特色的部分，寫出別具一格的詩(shī)歌，情感或冷靜內(nèi)斂，或熱烈奔放，一切隨心，根據(jù)創(chuàng)作時(shí)的情感體驗(yàn)自然流露。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”詩(shī)歌應(yīng)該如何表現(xiàn)時(shí)代？謝宜興的答案是：對(duì)時(shí)代的洞察要入乎其內(nèi)，在作品中的表現(xiàn)要出乎其外，詩(shī)歌要用詩(shī)歌獨(dú)有的表現(xiàn)方式書寫時(shí)代。在謝宜興的詩(shī)歌理念中，寫詩(shī)要對(duì)生活有深刻的體會(huì)，尤其是現(xiàn)實(shí)題材詩(shī)歌寫作，要像一棵樹一樣深深地植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，又要向上生長(zhǎng)，開枝散葉，要長(zhǎng)到云端之上，是根植大地花開云端的寫作。“詩(shī)歌之于現(xiàn)實(shí)，不是照相，不是臨摹，不是浮光掠影，需要深入現(xiàn)實(shí)剖析現(xiàn)實(shí)，又需要從現(xiàn)實(shí)中抽身而出保持距離進(jìn)行返觀，避免‘身在此山中’的局限。因而，詩(shī)歌要有情思和感悟，即情感、思想和感受、穎悟。”

謝宜興是這么說(shuō)的，也是這么做的，在《寧德詩(shī)篇》創(chuàng)作中踐行著自己的理念。他走訪調(diào)研屏南縣龍?zhí)洞?，寫就《愚公新傳》，書寫曾?jīng)阻擋愚公的大山，現(xiàn)在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將山里山外連在了一起，綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山，風(fēng)趣幽默，別開生面；又如《尋找一條著名的褲子》，根據(jù)上世紀(jì)80年代壽寧縣一家農(nóng)戶全家人只有一條沒有補(bǔ)丁的褲子輪換穿著會(huì)客的真實(shí)故事，寫到現(xiàn)在歷史博物館在尋找這條褲子，“見證和思考一個(gè)國(guó)家一段歷史的滄桑”，視角獨(dú)特，引人深思；再如長(zhǎng)詩(shī)《弱鳥志》，梳理寧德這只“弱鳥” 30多年來(lái)淬煉翅羽、展翅高飛的歷程，格局大氣。謝宜興說(shuō)，“我們必然‘遇見’我們生活的時(shí)代，但‘遇得到’還要‘看得見’，還要對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有自己的深入思考，使讀者有所啟示、有所共鳴，這是我們?cè)姼鑼懽髡叩呢?zé)任”。

采訪過(guò)程中，謝宜興捧出剛剛打印的厚厚一本《寧德詩(shī)篇》詩(shī)集。他介紹道，詩(shī)集將比《寧德故事》組詩(shī)內(nèi)容更加豐富，表現(xiàn)方式也更為多樣，既有對(duì)寧德山川之美、生態(tài)保護(hù)和人文歷史、文化建設(shè)的抒寫，更有對(duì)城鄉(xiāng)變化，尤其是農(nóng)村脫貧致富、鄉(xiāng)村振興的敘事，表現(xiàn)閩東的錦繡河山、燦爛文化和閩東人艱苦奮斗、自立自強(qiáng)的精神。

為創(chuàng)作詩(shī)集《寧德詩(shī)篇》，謝宜興利用周末和休年假時(shí)間，走訪了寧德各縣市區(qū)的十幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)二十幾個(gè)鄉(xiāng)村，深切感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的滄桑巨變。謝宜興說(shuō)，邊走邊創(chuàng)作，越往前走，他越感到寫作不易，最難的是“眼前有景道不得”，尤其是面對(duì)相同或相似題材，要成系列進(jìn)行下去，“難就難在如何做到取材角度不雷同、表現(xiàn)形式不重復(fù)和主題挖掘有深度，必須不斷做出變化，避免一不留神就可能陷入‘自我克隆’的窘境，第一首寫過(guò)了，第二首就不能再這樣寫。因此，我把系列中每一首詩(shī)歌的寫作都當(dāng)作‘第一首’，警惕‘下一首’為慣性思維所俘虜”。他也不斷提醒自己，“現(xiàn)實(shí)主義題材寫作不是對(duì)思想意識(shí)或政策的機(jī)械圖解，不是戴著詩(shī)歌面具的公文，不是味同嚼蠟的文字分行；現(xiàn)實(shí)主義題材寫作也不是詩(shī)美缺失的遁詞，詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象、意境、意味甚至韻律、節(jié)奏、情感、哲理等等詩(shī)性之美，任何時(shí)候都不可忽視，不能因有寫實(shí)因素，而降低對(duì)詩(shī)美的要求”。

謝宜興