◎ 林立志

一座山峰述說一段歷史。

虎貝石堂有座獅子峰，秀拔尖聳，被鄉(xiāng)人稱為文筆峰。

相傳南宋朱熹赴屏南講學(xué)，路經(jīng)石堂（現(xiàn)梅鶴、文峰一帶），口渴便到路下山泉飲水。朱子驚奇地發(fā)現(xiàn)，泉水中竟然有淡淡的墨香，于是，朱子告訴鄉(xiāng)人一個(gè)秘密：此地出文人。明朝寧德縣督學(xué)閔文振在《石堂先生傳》中是這樣記載：“晦庵過石堂，異其風(fēng)俗，語(yǔ)人曰：‘此中出儒者，當(dāng)讀天下書十八九’。”他還接著寫道：“理宗淳祐甲辰（1244年）寔生先生，有鷓鴣百數(shù)繞屋之祥。”

走出鄉(xiāng)塾，豐神秀異、性資英特的陳普便不遠(yuǎn)千里，負(fù)笈走會(huì)稽，投朱熹再傳弟子名儒韓翼甫門下，致志于理學(xué)。這種現(xiàn)代人認(rèn)為枯燥的理學(xué)，卻激發(fā)了陳普內(nèi)心無(wú)限的力量，他說：“聆韓先生夜旦誦四書如奏九詔令人不知肉味。”

名師的耳提面命讓陳普成長(zhǎng)。澄靜神明的格物致知讓陳普成長(zhǎng)。陳普真知實(shí)踐，崇雅黜浮，自六經(jīng)外，星歷、堪輿、律算以及百家之書，靡所不究。

學(xué)成歸來，陳普就開門收徒，在石堂創(chuàng)辦書院，一時(shí)學(xué)者不絕于途，達(dá)到了仁峰僧舍無(wú)法接納求學(xué)者的地步。隨后到江西德興初庵書院講學(xué)，后又聘禮于勿軒云莊書院主講。“晚在莆中十有八年，造就益眾，出其門以正學(xué)顯者踵相接。”

終于，先生登上了福州的講壇，開始傳授他主攻了半輩子的理學(xué)，由《四書》而六經(jīng)，先生的“粉絲”們多時(shí)達(dá)三百多人。如果當(dāng)時(shí)的先生也登上“百家講壇”，那壇“石堂”老酒該令人如醉如癡了吧。這個(gè)講壇，無(wú)疑也是當(dāng)時(shí)全國(guó)最高學(xué)術(shù)交流場(chǎng)所。宋末元初，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使學(xué)術(shù)中心南移，理學(xué)成了全國(guó)的主流文化。作為朱熹三傳弟子的陳普在這特殊時(shí)期，對(duì)理學(xué)的傳承和發(fā)展起到了中流砥柱的作用。清代著名學(xué)者黃宗羲亦做了如下評(píng)述：“（清庵）先生之學(xué)，入閩者熊匆軒（熊禾）、陳石堂（陳普）其尤也。”

陳普力倡朱熹理學(xué)，他格物，他也格人，“人位三才之中，為天地之心。人道得則天道成地道平，亦猶心正而身修也” 。我暗自揣摩，700多年前石堂的鄉(xiāng)音恐怕無(wú)法悅耳動(dòng)聽，但他充滿智慧的提醒，于地在陷天在升的年代，通過“正心修人道”或許還可以找到一條通往“諾亞方舟”的道路吧。

我佩服先生的倒不全是他的理學(xué)成就，相形之下，先生制成準(zhǔn)確記時(shí)“纖毫無(wú)爽”的銅鑄刻漏壺，更讓我由衷嘆服。當(dāng)時(shí)福建布政司下令府城依此鑄造，放在福州譙樓報(bào)時(shí)，先生可稱當(dāng)時(shí)世界一流的鐘表行業(yè)的高手了。蕉城的一口小井至今還留存著永恒的記憶。城西的白巖壁腳下那個(gè)叫“定泉”的泉水還汩汩地流著。先生曾遍嘗小城四方之水曰：此泉獨(dú)重，用之于漏壺流注。

南宋滅亡后，元世祖的謀士劉秉忠三次奏請(qǐng)授陳普為福建教授，先生三不赴詔。這劉秉忠可是位曠世奇才，上知天文，下知地理，奇門、六壬無(wú)所不精，元朝的大都建設(shè)就是他作為總策劃。先生能得劉秉忠的力薦，也足證先生之學(xué)包羅萬(wàn)象。

就在劉秉忠吞吐山河、施展絕學(xué)、布局大都的時(shí)候，先生也在小城巧布機(jī)關(guān)。先生籌劃在城西郊蓮峰書院處挖一西湖，長(zhǎng)二十四丈，寬十二丈，總長(zhǎng)七十二丈。移星換斗，將火形的白巖壁峰倒影投入了水中，從此小城“惑星不顯”。然而，前些年建設(shè)，將此古跡連根鏟盡。前人的心血總在后人的不經(jīng)意中流失。

陳普的薪火得到了傳承，韓信同是仁豐書院陳普門下數(shù)百弟子中的杰出人物。韓信同家在漳灣中村，距石堂山迢迢百里。八百年前，古樹遮蔽的山道通往高山之上的學(xué)堂，求學(xué)的路上走著一個(gè)個(gè)背負(fù)書囊的青年學(xué)子，學(xué)問遠(yuǎn)在天邊，夢(mèng)想?yún)s藏在心間，這是一幅多么動(dòng)人的畫圖啊。韓信同后來也成了一位大學(xué)問家。

這位出身貧寒的學(xué)生飽讀經(jīng)典，對(duì)宋代濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)諸典籍搜覽殆遍。對(duì)許多古籍重加考訂注釋，發(fā)前人所未發(fā)，后人評(píng)價(jià)曰：“發(fā)明禮學(xué)，典得核要”“援據(jù)明通，為元一代所寡有”。陳普對(duì)這位弟子倍加贊賞，感嘆道：“吾老矣，得斯人飲水俟命，復(fù)何憾哉！”

或許他沒有老師的那一份故國(guó)情結(jié)，他曾應(yīng)江浙鄉(xiāng)試。但是，歷史的詭異在他身上重演，這位大學(xué)問家落選了。于是他在家鄉(xiāng)設(shè)帳開館，以老師的教學(xué)程式和方法傳道解惑，刊刻理學(xué)輔導(dǎo)教材《落華藻》，成為初學(xué)者的入門教材。韓信同后來成為著名的建州云莊書院的山長(zhǎng)，其門下如張以寧、林文拱、鄭義學(xué)等皆成名家，他的著作《四書標(biāo)注》《書經(jīng)講義》《書集解》《史類纂》《易經(jīng)三禮旁證》等在世時(shí)都已傳世，其理學(xué)大家的地位也由此奠定。

陳普逝后三百年，寧德縣訓(xùn)導(dǎo)閔文振恐陳普之學(xué)失傳，“始取先生諸著述于其子孫”刊刻行世，才有今天的《石堂先生遺集》。又輯《韓氏遺書》二卷，但不幸的是，韓信同著作皆散佚。

惜哉，往日風(fēng)流。