川中古民居

盤詩曲譜（依據(jù)川中盤詩整理）

“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨?！辟R知章離鄉(xiāng)時長，看似內(nèi)心已然平靜，其實真正回鄉(xiāng)心情也是激動的。當年杜甫聞官軍收河南河北，可以回故鄉(xiāng)了，“漫卷詩書喜欲狂”，何嘗我不是呢。每每回故鄉(xiāng)，雖不及杜甫“喜欲狂”那般激動，但也是夢里故鄉(xiāng)夢中往事。

這次回鄉(xiāng)，是專程拜訪孩提時的盤詩師傅姑表哥。老人們都喜歡屋檐下曬太陽聊天，進村看到表哥也是如此。他一眼認出我來，拄著拐杖，拉著我的手要我坐在他旁邊。他雖然84歲高齡，除了腿腳不靈便外，精氣神還挺足。我開門見山：“你是我小時候的盤詩師傅，你現(xiàn)在還盤詩嗎？”他搖搖頭說：“還跟誰盤呀？年輕人都不懂也不盤詩。沒用了?！蔽艺f：“那我跟你盤吧?！睅熗蕉水斨娙嗣姹P起詩來……

盤詩，是周寧民間喜聞樂見的口頭文學，好多村都有。但叫法不盡相同。有的村叫“盤童詩”，有的叫“盤填詩”。川中村就叫“盤詩”。“盤”就是“盤唱”，放牛娃、砍柴哥在山間地頭休息時，用方言輪流對唱。據(jù)我父親說，我祖父是清末秀才，回鄉(xiāng)在祖屋開設學館教書。他最推崇的就是“耕讀傳家”的祖訓。主張讀書人既要讀圣賢書，也要學做農(nóng)活；對那些沒錢讀私塾的放牛娃、砍柴哥，就按照唐詩韻律，把文字、歷史人物、故事，編寫成詩歌，讓他們在山間地頭休息時用方言盤唱。通過盤唱詩歌學文化，按現(xiàn)在的話語，就是寓學于樂。我祖父主張“盤詩”，用意很明顯，就是倡導“耕讀傳家”。由于是祖父倡導的，我從小就愛上了“盤詩”。

我是小學五年級轉(zhuǎn)學回川中讀書，住姑姑家。愛盤詩的姑表哥自然是我課余時間的師傅了。他沒有上過學堂，從小放牛、拾柴，但他滿肚子都是故事和詩歌。他給我講三國演義、薛仁貴征西等故事，教我放牛、拾柴、盤詩。有了這個師傅，就不怕被放牛個儡（小孩）欺負了。放牛個儡以為我剛剛回川中，不懂盤詩，經(jīng)常用盤詩挑逗我。當我剛剛捆好柴，對面山放牛個儡就傳來嘹亮且挑逗的盤詩聲：“一把白扇畫白眉（白眉鳥），若要盤詩當就來。一概字詩和白扇，莫做烏龜不敢來?！蹦泻⑿臍?，自然不做烏龜。對方規(guī)定只能“字詩”和“白扇”，我就回了一首“字詩”，用關爺提刀嚇唬他一下：“良字猴耳就是郎，關爺提刀丈二長。有人說我提刀短，一刀下去兩排行。”關老爺果然氣勢強大，立馬鎮(zhèn)住他。贏了，由我起頭：“大字兩點就是頭，鐵珠和尚好拳頭。身穿砂衣戴石帽，鐵掌神功無處逃。”我仗著表哥家傳本領，喜歡用“字詩”壓住對方囂張氣焰。我表哥還教我一首壓臺詩：如果對方也唱這首“鐵珠和尚好拳頭”詩，你就回他一首“丁字加火就是燈，擂臺英雄來相爭。天下英雄為第一，獨吞少林四家僧?！睋?jù)表哥介紹，當年雍正皇帝要消滅“反清復明”的泉州少林寺的鐵珠、鐵鞋、鐵柄、鐵板四個和尚，故意設擂臺引誘泉州少林弟子來打擂臺，企圖乘機消滅少林四家僧，就發(fā)出“天下英雄為第一，獨吞少林四家僧”的號令。但我不喜歡這首詩。從表哥教我這首詩之后，我從未用它打壓過放牛個儡。

我最喜歡盤唱三類有故事的詩。

第一類就是《三國演義》和《薛仁貴征西》等歷史故事。

“出字脫落兩座山，劉備拿帖請先生。三請茅廬諸葛亮，三跪九叩請下山?！?/p>

“四字寫來四角亭，七歲孩兒是羅成。頭戴銀盔薛仁貴，馬失污泥李世民?！?/p>

小時候有一本《薛仁貴征西》的小人書，愛不釋手，天天不厭其煩地翻看。薛仁貴身著白甲，頭戴銀盔，騎一匹白馬，手持一桿方天畫戟。這副裝束模樣，是我乃至同齡伙伴們都崇拜的神明，把薛仁貴和村頭亭里的二郎神等同起來。路過亭子都要朝二郎神磕幾個頭。心里默念著：菩薩保佑我，長大成為一名像薛仁貴那樣保家衛(wèi)國的軍人。

第二類是神話故事：

“出字脫落兩座山，觀音為佛普陀山。觀音修行十八難，菜籃挑水上高山。”

“一把白扇畫潤桃，青蛇白蛇姐妹哥。青蛇手拿雙把劍，白蛇手拿雙把刀。”

剛開始不知道什么是“畫潤桃”。請教過我堂叔，他是我祖父的學生。他說，“畫潤桃”是你祖父教的，取意“三月春雨潤桃花”?，F(xiàn)在讀來很有詩意，但在小孩子心里只對“青蛇白蛇姐妹哥”感興趣。在川中的話語里，小姐和丫鬟之間也可以稱兄道弟的，正符合小孩的平等心理。

第三類自然是閩劇里的人物故事了。川中閩劇戲班在新中國成立初期就很出名，在本村祠堂里經(jīng)常演出《貍貓換太子》《八美樓》等經(jīng)典閩劇。這些閩劇里的人物故事也成了“盤詩”里的內(nèi)容。比如：

“出字脫落兩座山，仁宗皇帝真不堪，奴奶（母親）白目（眼瞎）你不認，雷公調(diào)來換心肝?！?/p>

表哥給我講：宋朝李娘娘被劉皇后陷害，用剝皮貍貓調(diào)換李娘娘所生太子，李娘娘被打入冷宮，哭瞎了眼睛。后來太子當了仁宗皇帝，卻不認他的親娘。李娘娘找到包公，包公也拿仁宗皇帝沒辦法，就調(diào)來雷公換了仁宗皇帝的心肝。

在不諳世事的孩童心里，對帝王家事不感興趣，最感興趣的是英雄打擂臺。打擂臺不僅有鐵珠和尚這類英雄，也有女俠。閩劇《八美樓》就演八個美女比武打擂。

“天字透頭就是夫，八美打擂沈月姑。圣母師尊來托夢，男扮女裝是你夫?！?/p>

舞臺上美女比武打擂著實好看，但在孩童心里也蒙上一層謎團：

“可字加大就是奇，人間姻緣真稀奇。八美樓上沈月姑，一杯茶水潑下來?！?/p>

閩劇《八美樓》講的是蔣云閑逛八美樓，沈月姑無意中將一杯茶水潑到蔣云身上，卻成就了兩人的愛情。閩劇里經(jīng)常有“一杯水”“一枚釵”就能搞定姻緣的劇情。小時候雖然不信這等巧合，但朦朧中也有期待。

這些小孩們都喜歡的詩，一學就會。但是大人們都會主動教給我們一些窮苦小孩苦學中狀元之類的詩。還好也有故事，比如呂蒙正住破窯中狀元之類，也背了一些，但在盤詩中卻很少用到……

一轉(zhuǎn)眼，小學畢業(yè)，升入縣城一中。放牛娃們，再見了。盤詩，再見了。但盤詩里的這些故事，卻都滲透到了我的血液中，盤詩也成了鄉(xiāng)愁的一個引力。

然而真正理解“盤詩”價值的，還是上了大學之后。教古典文學的老教授教導我：所謂詩歌，就是寫來唱的。即使到了唐代，詩也還是可以唱的。只是時代久遠，詩的文字保留下來了，而聲音和曲調(diào)卻淹沒在歷史的河流中了，實在可惜。但是教音韻學的教授則告訴我：福建方言是中原古韻與福建原住民族語言的融合，是古漢語的活化石。聽了老教授們的教導，自豪感油然而生：原來老家“盤詩”還是熊貓級的國寶呀。

從此有了一個心愿：退休后回故鄉(xiāng)，把“盤詩”用文字記錄下來，怕家鄉(xiāng)年輕人不放牛、不砍柴，把“盤詩”都扔了。

先要把《盤詩曲譜》記下來，這很重要。我不懂樂理，就唱給同事聽。經(jīng)同事妙筆一揮，一首曲譜就出來了。

“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山……”聯(lián)想起古人唱吟《涼州詞》的那種悲壯感，覺得《盤詩曲譜》與《涼州詞》等古典曲譜相比，也毫不遜色。據(jù)堂叔說，我祖父傳授唐詩七言絕句時，也是用盤詩的曲調(diào)吟唱給門生聽。正如音樂家孫玄齡教授所言，“唐詩寫了就能唱，曲調(diào)就不會很復雜。從現(xiàn)存于民間口頭的吟詩調(diào)里，能夠找到唐人吟唱詩歌的連接點?！保▽O玄齡《吟詩調(diào)小議——兼談唐詩的一種歌唱方法》）順著現(xiàn)存的吟詩調(diào)軌跡，也許能窺探唐代詩歌吟唱風貌。由此可以推測，盤詩的曲調(diào)應該是傳承了唐詩的曲調(diào)。

盤詩押韻也是按照七言絕句的要求，一、二、四句押方言平聲韻。我所收集到的100多首盤詩，都押方言平聲韻。其中大部分既符合普通話聲韻，也符合《平水韻》。如：

“一把白扇畫芙蓉，芙蓉花開十八重。風吹不倒靈芝草，雨打無聲萬年松。”

有三分之一左右符合《平水韻》的平聲韻，但用普通話盤唱卻不押韻。如：

“可字三沰（點）就是河，楊令公托夢楊令婆。楊家也出楊八妹，八妹騎馬跳過河?！?/p>

這首詩里“河”和“婆”，按普通話，韻母分別是“e”和“o”，但在《平水韻》里卻都是“五歌平聲”。有位學者就“e”和“o”是否押韻這個問題專門撰寫了一篇論文，洋洋灑灑寫了2000多字，結(jié)論是，在古漢語里，“e”和“o”是通韻。如果這位學者也會用川中方言盤唱這首“盤詩”，他就知道，“河”和“婆”的韻母都是“o”，是“同韻”，而不是“通韻”。這可能就是音韻學教授所說的“福建方言是古漢語的活化石”的例證了吧。

還有一部分詩，當用方言盤唱是押韻的，用《平水韻》衡量卻不在一個韻部。如：

“六字寫來兩只腳（方言讀ka），師傅盤詩嘴也燋（口渴）。盤詩原是跶遛（玩耍）事，勞你拿凳又端茶。”“腳”“燋”“茶”在《平水韻》里都不同韻部，但方言里三個字的韻母都是“a”。開始我也百思不得其解，后來看到一篇《跟隨南島語族，追尋福建先民的足跡》的報道，說是遠在萬里之外的南島語系和福建方言都把“腳”叫“ka”，終于明白“腳”“燋”“茶”三字的韻母都是“a”。至于為什么在《盤詩》里有一部分韻腳與《平水韻》不符，甚至有些是有音無字，則有待進一步探究。

但毋庸置疑的是：川中老祖宗遵循“耕讀傳家”的祖訓，為從事耕作的子孫創(chuàng)作寓學于樂的“盤詩”，內(nèi)容上、形式上都超越了《童謠》玩耍游戲的稚氣和《黃連歌》男女私情的俗氣，傳承了唐詩的典雅雋永的雅氣，是一朵耕讀文化的奇葩！

來源：閩東日報·新寧德客戶端

文字：湯細昌

編輯：秋鳳

審核：林翠慧 周邦在