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閩東之光 | 鄭承東:藍(lán)田的月光(中)

2024-08-06 15:27 來(lái)源:閩東日?qǐng)?bào)

藍(lán)田的月光(中)

—鄭承東—

藍(lán)田書院 余增福 攝

尼山的月光朗照到藍(lán)田,時(shí)間已經(jīng)跨越了整整1600多年。

如果說(shuō),尼山是孔圣人的誕生地和儒家的孕育地,那么藍(lán)田則是朱子的避難地與理學(xué)的傳播地。那輪“引月”,曾經(jīng)朗照著孔圣人在尼山講學(xué)、修成正果的喜悅,也曾經(jīng)撫慰著朱子在藍(lán)田書院避難的困惑,指引著朱子前行的方向。因此,在朱子的心中,孔圣人是他心中的超級(jí)月亮。他在《朱子語(yǔ)類》中曾說(shuō):“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”

朱熹生來(lái)就是異人相。

建炎四年(1130年)九月十五日,朱熹在尤溪縣城水南鄭義齋館舍出生。據(jù)說(shuō),他出生時(shí)右臉長(zhǎng)有7顆痣,形如北斗,被認(rèn)為與孔子出生時(shí)的奇異相似,因此有人稱,朱熹是孔子的化身。

我們所處的年代,許多人大都以掬取感官刺激為快樂(lè)。而古人重修行,以追求思想深刻為快樂(lè)。朱子四歲時(shí),父親朱松手指著天,告訴朱熹“這是天”而朱熹追問(wèn)“那天的上面是什么東西?”父親一時(shí)語(yǔ)塞。

他就是個(gè)奇人,生來(lái)就有好奇心,愛(ài)思想。后來(lái),朱熹走的路也和常人迥異。別人是工作之余看書寫文章,而他是看書寫文章之余工作。

紹興十三年(1143年),朱熹父親病逝。那年朱熹才14歲,便遵照父親遺囑,跟著母親前往五夫,拜父親好友劉子翚、劉子羽兄弟及劉勉之為師,開始了他在武夷山長(zhǎng)達(dá)四十多年的生活,并在此完成了理學(xué)思想體系的建立。劉勉之看到弟子聰敏好學(xué),便于紹興十八年(1148年)正月,將女兒劉清四許配給了朱熹。也就在這年,十九歲的朱熹雙喜臨門,他考中了進(jìn)士。

結(jié)婚五年后,紹興二十三年(1153年),24歲的朱熹接到一紙任命,出任泉州府同安縣主簿。這是他的官場(chǎng)首秀。赴任途中,朱熹特地繞道去南劍州,拜訪父親朱松的生前好友、大儒李侗。這個(gè)人的祖籍地是古田,這也為朱子后來(lái)避禍古田埋下了伏筆。這個(gè)時(shí)候的朱熹,正醉心于佛老之道,以為學(xué)有所成,便想借機(jī)在李侗面前顯擺一番。等他滔滔不絕講完,正等著老師的贊美,沒(méi)想到李侗只囑咐朱熹:“且將圣人書來(lái)讀。”意思是,要朱熹多讀孔圣人的書,才能對(duì)當(dāng)官濟(jì)世有用。這句話如迎頭潑了一盆冷水,顛覆了朱熹原以為的佛老之道可以濟(jì)世的學(xué)術(shù)認(rèn)知。

朱熹到了同安,還兼管縣學(xué)??h學(xué)就是供生員讀書,以備參加更高一級(jí)考試的學(xué)校。但他看到的是孔廟破敗,縣學(xué)沒(méi)有教科書,也沒(méi)有老師,學(xué)風(fēng)凋敝。不要說(shuō)老百姓,讀書人也是不崇圣。年輕的朱熹一時(shí)無(wú)策。這時(shí),他想起了李侗的教誨,恍然大悟,開始細(xì)讀孔圣人語(yǔ)錄,試著用儒家倡導(dǎo)的安邦濟(jì)民之策,管理治下。同安縣的風(fēng)氣也真的為之一變。于是,朱熹漸漸覺(jué)得,要治國(guó)平天下,佛老之道不可用,有用的還真是儒家的濟(jì)民思想。

從此,朱熹逃禪歸儒。同安成了朱子回歸孔孟之路的“零公里處”。他不僅禁止當(dāng)?shù)厝顺黾覟樯?,還開啟了他注重書院教育的漫漫墨香路。同安的文公書院、朱子書院是他首仕講學(xué)之處女地。白天,給邑人們講論孔孟之道,二程“義理之學(xué)”,聽者甚眾,這成了朱子在同安為官的日常,也深刻影響了朱子后來(lái)的人生。之后,他幾乎是走到哪里,就講到哪里。致力興教辦學(xué),過(guò)化蒙昧,成為他為官的首要。

朱熹生有三子:朱塾、朱野與朱在。紹熙二年(1191年)正月,長(zhǎng)子朱塾去世,朱熹傷心欲絕,上書卸任漳州知州返鄉(xiāng)。在寓居建陽(yáng)童游橋亭期間,朱熹背負(fù)喪子之痛,依然不忘書院教育。次年,朱熹遵照父親遺囑,建設(shè)“竹林精舍”,后更名為“滄洲精舍”。到了淳祐四年(1244年),“滄洲精舍”被詔賜 “考亭書院”。

因此,朱子把在古田避禍之難,變成興教辦學(xué)之旅也是自然。來(lái)古田之前,他曾寫信給古田籍門生林用中,對(duì)其在古田溪山書院辦學(xué)之事大加贊賞。到古田后,還特地到溪山書院游覽,并為院旁的欣木亭題詩(shī)一首,以資鼓勵(lì)。在古田避禍講學(xué),朱子游講于當(dāng)?shù)鼐艂€(gè)書院,曾經(jīng)創(chuàng)下一日教九齋的記錄,而且流寓霞浦、寧德、福安、福鼎等地書院講學(xué)、交友詠詩(shī),傳播理學(xué)。朱子把“變化氣質(zhì)”(類似素質(zhì)教育)作為教育目的,對(duì)教育理念、教學(xué)辦法、修生養(yǎng)性尤有心得與論述,從而形成朱式的書院教育思想體系。這是宋時(shí)書院教育的巔峰思想,朱子以此來(lái)過(guò)化古田,實(shí)為古田人文之大幸。“慶元黨禁”之前的240年間,古田考中進(jìn)士?jī)H50多人。而在其之后的80年間,古田中進(jìn)士者達(dá)100多人。這與朱子獨(dú)特的書院教育思想的過(guò)化不無(wú)關(guān)系。至今,古田所有書院、舊學(xué)堂中,都供奉有朱熹畫像和朱子神位。

在同安,朱子還開始做著一件蔭澤千秋萬(wàn)代的偉業(yè)——他對(duì)儒家經(jīng)典《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》進(jìn)行注解,直至淳熙九年(1182年)他才將四書合刊成《四書集注》。 此書嘔心瀝血四十余載,直至臨終前,朱子依然在修改。這本典著對(duì)中華民族文化基因密碼的編成,刻骨銘心,影響至深。從同安始,探究孔孟之道,追索二程理學(xué),便成了朱熹心中的“引月”,照亮了他前行的方向——

對(duì)朱子來(lái)說(shuō),在古田避禍講學(xué)的日子,那是眾星捧月的美好時(shí)光。尤其在藍(lán)田書院講學(xué)時(shí),每天都有上百的學(xué)子洗耳恭聽。此時(shí)的朱子理學(xué)已形成完整的思想體系,而他的講學(xué)藝術(shù)更是爐火純青。那么,他在藍(lán)田書院的學(xué)堂上主要講什么呢?

——講朱子理學(xué)與《四書集注》。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)其實(shí)就是人生的哲學(xué),孔子的儒家就是教你如何為人、為臣、為君的教科書。朱熹理學(xué)源自孔孟之道,承于北宋二程道學(xué),又融合成儒釋道為一體的新儒學(xué)——理學(xué)。佛家讓我們想得開,道家讓我們放得下,而儒家讓我們拿得起。朱熹把這三者揉成一團(tuán),做成了新儒學(xué)的大包——《四書集注》。他和學(xué)子們講其中的天理論、人性論、格致論、教育論等。主張“存天理,滅人性”。

——講“格物致知”。這是朱子理學(xué)格致論的核心要義。他教學(xué)子們?nèi)绾瓮高^(guò)紛繁的世界看本質(zhì)。“格物致知”這意思就是說(shuō),要推究隱藏在事物中的“理”,才能看清世界,才能獲得不盡的知識(shí)。這“理”便是萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)行的規(guī)律,它是不朽的。比如“孝之理”是儒家學(xué)說(shuō)的核心之一。朱熹說(shuō),天下本有孝之理,才有孝之心。即使人類社會(huì)毀滅了,父母兒女關(guān)系也沒(méi)了,但 “孝之理”還在。一旦人類社會(huì)又有了新世界,便又有了父母和兒女的關(guān)系,這時(shí)“孝之理”就一定會(huì)再體現(xiàn)出來(lái)。因此,“理”是不朽的。

——講“理一分殊”。這是由程頤提出、朱熹進(jìn)行系統(tǒng)論述的程朱理學(xué)的一個(gè)核心觀點(diǎn)。朱子以為,天地萬(wàn)物有一個(gè)統(tǒng)一的“理”,這就是“理一”。分開來(lái),每個(gè)事物、每個(gè)人都各自有一個(gè)理,這就是“分殊”。比如,人生老病死,是統(tǒng)一的規(guī)律,這就是“理一”。但分開來(lái),具體到每個(gè)人,他的生老病死的時(shí)間、形態(tài)和方式又是各具千秋,這就是“分殊”。用朱熹的話說(shuō)“萬(wàn)個(gè)是一個(gè),一個(gè)是萬(wàn)個(gè)”。

藍(lán)田書院三年的時(shí)光,和學(xué)子們講理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué),還有教育學(xué)。朱子把那時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的哲學(xué)文化思想過(guò)化予古田、閩東,猶如“引月”朗照,令古田、閩東的人文混沌初開,豁然開朗,這是古田、乃至閩東之大福。閩東的人文一時(shí)高位嫁接,由此成為福建教育文化之高原,感恩朱子。

在同安任上,朱熹一干就是5年。紹興二十八年(1158年)正月,朱子在同安縣主簿的任期滿后,他做了一件令人不可思議的事:當(dāng)朝皇帝宋高宗聞其賢名,召他赴京面見。也許彼時(shí)的朱熹還覺(jué)得自身修行還不夠,還不足以面對(duì)龍顏,因此以病辭謝。隨即,他從家中徒步三百多里到達(dá)南劍州,正式拜李侗為師。李侗是一代大儒楊時(shí)的學(xué)生,而楊時(shí)又是北宋大理學(xué)家程顥、程頤兄弟的學(xué)生,朱熹因此成了“二程”的三傳弟子,承襲“理學(xué)”的正統(tǒng)。這一年朱子29歲,李侗66歲。李侗從此成了朱子的“博士生導(dǎo)師”,師徒結(jié)成了“忘年交”。而老師的祖籍地——古田,更成了朱子心中的向往,也是他之所以選擇避禍古田的關(guān)鍵。

從同安出發(fā),朱熹繼續(xù)其政治生涯,亦文亦武,先后擔(dān)任了南康知軍、漳州知州以及荊湖南路安撫使等職務(wù)。在事務(wù)繁忙之際,他又心存一個(gè)偉大的夢(mèng)想——試圖向當(dāng)朝皇帝灌輸理學(xué)思想,以致皇帝成天下明君。他終于等到了一個(gè)機(jī)會(huì)——

宋時(shí),對(duì)知識(shí)分子尤其重視。從宋仁宗開始,便提出了“天子與士大夫共治天下”的主張,士大夫犯罪不得判死刑,朝廷臣子都有機(jī)會(huì)獲得朝見皇帝的機(jī)會(huì),史稱“面對(duì)”。紹興三十二年(1162年),宋孝宗即位,詔求臣民意見。年方三十二的朱熹血?dú)夥絼?,?yīng)詔上封事,除了力陳主戰(zhàn)抗金、定計(jì)收復(fù)、任賢修政的意見外,他還上奏反佛崇儒、詳陳講學(xué)明理的主張。等到第二年十月,宋孝宗可能覺(jué)得朱熹提的建議有一定道理,便下詔,通知朱熹入對(duì)垂拱殿,想當(dāng)面聽聽朱熹怎么說(shuō)。朱熹終于抓住機(jī)會(huì),面奏三札。第一札便是他心心念念地推廣理學(xué):論正心誠(chéng)意、格物致知之學(xué),反對(duì)老、佛異端之學(xué)。其余兩札:對(duì)外攘夷復(fù)仇,反對(duì)和議,對(duì)內(nèi)修政事之道,反對(duì)寵信佞臣。十一月,朝廷任朱熹為國(guó)子監(jiān)武學(xué)博士。或許,他的抗金等建議沒(méi)有被采納,有些不爽,朱熹又提出了辭職,請(qǐng)祠歸崇安。宋時(shí)的“請(qǐng)祠”什么意思?指的是請(qǐng)求或申請(qǐng)擔(dān)任負(fù)責(zé)祠堂祭祀的官員。這些官員雖然不理政事,但仍享有俸祿。朱熹只想擔(dān)任個(gè)虛職,安心講學(xué)。

朱熹在南宋官場(chǎng)沉浮進(jìn)出50年,歷任宋高宗、宋孝宗、宋光宗和宋寧宗四朝,真正任職從政的時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)有27年左右,但任實(shí)職的也就9年左右?!端问?middot;朱熹傳》中的“辭”字竟達(dá)32個(gè)之多,其中僅有5個(gè)“辭”是文辭,其余全部是朱熹辭官的表述。也就是說(shuō),朱熹一生至少有27次辭官經(jīng)歷,辭、力辭、又辭、再辭、辭不拜、以疾辭……朱熹一生大都疲憊地走在辭官的路上。

紹興三十二年(1162年),朱子失去了把宋孝宗塑造成“理學(xué)明君”的機(jī)會(huì)。過(guò)了32年,紹熙五年(1194年)八月,已是64歲的朱熹終于又等來(lái)一次直接灌輸明君的機(jī)緣。在他的超級(jí)粉絲、當(dāng)朝右丞相趙汝愚的推薦下,朱熹任除煥章閣待制兼侍講。這里面有兩個(gè)職務(wù)。一是煥章閣待制,主要負(fù)責(zé)在煥章閣整理典籍、參與編撰,有時(shí)也會(huì)被召見參與重要的政治討論和咨詢。二是“侍講”——也就是帝王師,任宋寧宗的老師。任除煥章閣待制兼侍講,意即,除了任煥章閣待制的職務(wù),還兼任侍講,這是宋朝特有的人事制度——雙重官職組合。在宋時(shí),這個(gè)職位被視為一項(xiàng)特殊榮譽(yù),其待遇與同朝的執(zhí)政大臣不相上下?;蛟S因?yàn)橹祆涮胱プ∵@一次機(jī)會(huì),把宋寧宗速成“理學(xué)明君”,以致急于求成,卷入了兩個(gè)重臣之間的宮廷內(nèi)斗,令他險(xiǎn)些喪命。

來(lái)源:閩東日?qǐng)?bào)

作者:鄭承東

編輯:邱祖輝

審核:藍(lán)青 周邦在

責(zé)任編輯:劉寧芬





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