據(jù)清乾隆版《寧德縣志》的描述：“寧山之最大者莫如霍童，故寧川之最大者亦如霍童。”這里說(shuō)到的是霍童山水，這可是一片物華天寶、地靈人杰的好地方。但用“最大”的字樣來(lái)形容，那就不僅僅是山的巍峨和水的秀麗，其中一定包羅起始、源流、文化、風(fēng)俗等內(nèi)涵。

自古以來(lái)，霍童就是蕉城乃至寧德的歷史文化重鎮(zhèn)。當(dāng)南方還是一片荒蠻時(shí)，就有釋道門(mén)徒紛紛來(lái)此山水間聽(tīng)禪問(wèn)道、修身養(yǎng)性。千余年的薪火相傳，讓霍童山聲名鵲起名揚(yáng)天下。而“川之最大者亦如霍童”，也是實(shí)至名歸。川的本義是河流、水道。此川當(dāng)指霍童溪，這是一條長(zhǎng)約七十公里、流域面積約七百平方公里的大溪。其發(fā)源于政和縣的峰水凹，在蕉城區(qū)莒州匯合了來(lái)自屏南縣流來(lái)的金造溪水，而后又在蕉城區(qū)柏步與周寧縣咸村流入的一條溪水匯合，三溪交匯充實(shí)壯大了霍童溪。溪水清澈，溪岸秀美，溪水流經(jīng)處各有各的稱(chēng)謂，柏步叫柏步溪，霍童稱(chēng)霍童溪，九都曰九都溪，八都喚八都溪，但它的總稱(chēng)卻是霍童溪，由此可見(jiàn)，其“最大”自有最大的理由。

霍童溪流經(jīng)沿岸數(shù)十個(gè)村莊，個(gè)個(gè)風(fēng)光旖旎、民風(fēng)淳樸。但我要說(shuō)的，是這條大溪重要匯合點(diǎn)的柏步村。我是在金秋時(shí)節(jié)來(lái)到柏步村的，之前去往屏南方向，也就是在車(chē)上瞥其一眼就直奔目的地絕塵而去。這回下了車(chē)，并在村莊悠悠地轉(zhuǎn)圈。柏步和閩東的鄉(xiāng)村大同小異，整體布局也是田園、民居和風(fēng)水林，一兩條主干道衍生出蜘蛛網(wǎng)般四通八達(dá)的若干條小巷，不同年代的房屋先來(lái)后到，占據(jù)了見(jiàn)陽(yáng)光、通清風(fēng)的風(fēng)水地。

柏步村的格局，也因?yàn)榛敉兊脤拸V。

與柏步隔岸相望的是外表村。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)外表的散文《一個(gè)村莊的內(nèi)與外》，其中寫(xiě)到在夕陽(yáng)下望著對(duì)岸柏步村及遠(yuǎn)山的場(chǎng)景。從那時(shí)起，柏步與外表在我心中是一對(duì)左左右右的兄弟，只是如今外表成了網(wǎng)紅，而柏步卻鮮為人知。

那就好好說(shuō)道說(shuō)道柏步，先從大溪說(shuō)起。一個(gè)已經(jīng)荒寂的渡口成為溪邊的懷舊與追憶。一旦回眸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這條從渡口通往山里的茶鹽古道，曾經(jīng)走過(guò)挑擔(dān)的挑夫，走過(guò)經(jīng)商的商賈，走過(guò)趕考的書(shū)生，但更多走過(guò)的是霍童溪兩岸的百姓。這渡口雖然沒(méi)有李白汪倫踏歌送行的詩(shī)話，也沒(méi)有馬致遠(yuǎn)古道西風(fēng)的惆悵，但村莊的起始卻和渡口密切相關(guān)。柏步村湯姓為主，其宗族源自周寧瑪坑的杉洋村。湯姓先祖發(fā)現(xiàn)柏步這地方有群山環(huán)護(hù)有大溪交匯，是宜居宜業(yè)的好地方，遂率族親于明洪武二十年（1387年）渡過(guò)霍童溪來(lái)此肇基，一眾人篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，把荒蕪的柏步整成了溫馨的家園。有族人說(shuō)：“花有名、樹(shù)有名，那咱村啥名？”族長(zhǎng)想了想，說(shuō)咱們住的地方靠山臨溪，大家到溪邊挑水只需走百步，莫如就叫百步。簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。叫著叫著，就叫成了柏步。我不確定它和杉洋之間是不是有一種傳承，杉、柏，皆樹(shù)名，兩木合并為林，兩村之間除了血脈宗族的聯(lián)系，還有一個(gè)更為重要的精神信仰的聯(lián)系，那就是林公。

林公是閩東的“地方神”，林公宮是閩東僅次于臨水宮而影響廣泛的本地神宮。而林公在歷史上確有其人，姓林名亙。清乾隆年間張君賓主纂的《寧德縣志》對(duì)他有記載：“相傳神為宋時(shí)邑杉洋人，善搏虎。沒(méi)后能御虎災(zāi)，故祀之。”他父母于宋淳熙十五年（1188年）從福安遷居寧德縣云氣柏院。宋慶元三年（1197年），其母生林亙。林亙五歲，母親病逝；十二歲，父親去世。南宋嘉定五年（1212年），林亙只身來(lái)到周寧杉洋，當(dāng)?shù)赝逭舱自词樟袅怂?。其天生聰慧敏捷，練就一身狩獵本領(lǐng)。杉洋山深林密、虎狼橫行，為患鄉(xiāng)里。林亙立愿誓除虎患。嘉定十一年（1218年）十月的某日，林亙率村人直搗虎穴，“亙公憑神威，連斃三虎于地。”虎患雖除，但仍有其他野獸騷擾，林公遂巧制殺傷力頗大的排銃，用以轟擊山豬等，收效顯著。遠(yuǎn)近村民皆爭(zhēng)相仿造，自此山村人畜安泰，生產(chǎn)興旺。除了打虎除獸，精通醫(yī)術(shù)的林公還懸壺濟(jì)世，幫助村民驅(qū)除瘟疫，預(yù)防疾病。他正直、大義、善良和博愛(ài)，受到百姓的愛(ài)戴，死后被奉為“地方神”。

杉洋的林公宮是林公的主殿，分殿僅在閩東就有數(shù)百處，其中包括柏步。我在柏步村聽(tīng)到了一個(gè)從未聽(tīng)說(shuō)的林公傳說(shuō)，說(shuō)林公成神后真身回云氣柏院探親，返回途經(jīng)柏步歇腳，被“柏”字勾了心思，一樣的山清水秀，一樣的黃墻烏瓦，一樣的阡陌交通，一樣的雞犬相聞，遂萌生留意。轎夫和侍者如何相勸也無(wú)法說(shuō)動(dòng)林公，無(wú)奈，只得遂了其愿。盡管這只是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)傳說(shuō)，但由此可見(jiàn)林公在民間的影響力之大。

村莊分新舊，仿佛現(xiàn)實(shí)與歷史，連接兩者的是人。一些從舊厝搬進(jìn)新宅的老者坐在門(mén)前的條石上，吃著煙，說(shuō)著話。望見(jiàn)我們這群不速之客，好奇地打量。我們也停下腳步，豎起耳朵，想從中捕捉鄉(xiāng)村的信息。坐下，接過(guò)農(nóng)人遞來(lái)的清茶，淺抿，一股山野的氣息直灌肺腑。

老人說(shuō)著村莊的往事。問(wèn)及細(xì)部，他們說(shuō)不清道不明，但一句話提醒了我們：你們還是去老房子找找看。于是，我們?nèi)チ舜迩f的原始部落。幾十座明清老厝，在青石小道邊矗立，有鳥(niǎo)飛進(jìn)飛出，但幾乎沒(méi)有人蹤，殘墻斷垣記錄歲月的風(fēng)雨；木門(mén)雕窗講述年輪的興衰。如何能讓老厝昨日重現(xiàn)，已然成為鄉(xiāng)村振興不可回避的現(xiàn)實(shí)。雖然新村充滿生機(jī)，但它畢竟只是一段非常短的時(shí)光。當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)在全國(guó)如火如荼地展開(kāi)，大同小異的模仿、隨心所欲的改造，使原本脆弱單薄的鄉(xiāng)村愈加無(wú)所適從且逐浪隨波，柏步也面臨同樣的瓶頸。好在各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)了，鄉(xiāng)村振興的指導(dǎo)員來(lái)了，知名的村建專(zhuān)家來(lái)了，本土的文化人也來(lái)了，群策群力對(duì)柏步進(jìn)行包羅萬(wàn)象的調(diào)查，提出因地制宜的理念，無(wú)論是渡口還是古道，無(wú)論是老厝還是宮閣，都必須有一個(gè)共同指向，那就是不背離原色、又與時(shí)代合拍的新農(nóng)村。

我們來(lái)來(lái)回回地走，又走到了霍童溪畔，隨著村莊的擴(kuò)容和溪水的漲退，兩者之間的距離已經(jīng)不止百步。先人知曉相生相克之理，村名換字因水生木，符合發(fā)展天道。那么，今人在鄉(xiāng)村振興時(shí)應(yīng)更懂才是。

來(lái)源：閩東日?qǐng)?bào)

文字：繆華

編輯：邱祖輝

審核：藍(lán)青 周邦在