中華民族歷來(lái)有重史、敬史、信史的優(yōu)良傳統(tǒng)。清代著名思想家龔自珍曾總結(jié)出“欲知大道，必先為史”“滅人之國(guó)，必先去其史”等至理名言。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚(yáng)了這種優(yōu)良傳統(tǒng)，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷取得勝利的重要法寶之一。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)說(shuō)：“學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們黨一貫重視并倡導(dǎo)的做好領(lǐng)導(dǎo)工作一個(gè)重要的思想和方法。”“回顧黨的歷史可以清楚地看到，重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，善于從不斷認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律中找到前進(jìn)的正確方向和正確道路，這是我們黨九十年來(lái)之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一個(gè)重要原因。”1然而，在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，歷史虛無(wú)主義思潮卻像幽靈一樣四處飄蕩，不斷侵襲、傷害甚至破壞著這種優(yōu)良傳統(tǒng)，而且傳播甚廣、影響很大。我們必須高度重視對(duì)歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的批駁，及時(shí)跟蹤其最新發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮予以客觀、全面、深入的理解和把握。

一、當(dāng)前我國(guó)歷史虛無(wú)主義思潮的主要表現(xiàn)、影響現(xiàn)狀和實(shí)質(zhì)

（一）當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮的主要表現(xiàn)

1979年1月，《曲藝》復(fù)刊，第一期就刊發(fā)了《陳云同志給吳宗錫同志的信》。信中提出“閉目不理有幾百年歷史的傳統(tǒng)書(shū)，是一種歷史虛無(wú)主義”，這可能是“文革”結(jié)束后黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第一次提到歷史虛無(wú)主義概念。2陳云提到的這種虛無(wú)包括兩個(gè)方面：一是著眼于對(duì)歷史的虛無(wú)，二是著眼于對(duì)傳統(tǒng)（文化）的虛無(wú)。這兩種意義上的虛無(wú)主義相互交織，都包含對(duì)歷史的虛無(wú)；區(qū)別在于，前者偏向于對(duì)具體歷史（某段歷史進(jìn)程、某些歷史事實(shí)、某個(gè)歷史人物等）的虛無(wú)，后者偏向于對(duì)抽象或整體歷史的虛無(wú)，或者更確切地說(shuō)是對(duì)文化的虛無(wú)。1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)審議通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，提出了對(duì)待毛澤東的科學(xué)態(tài)度。對(duì)此，李德生、項(xiàng)南等領(lǐng)導(dǎo)同志都高度肯定這是對(duì)“完全否定歷史”的“歷史虛無(wú)主義”的堅(jiān)決斗爭(zhēng)——很顯然，這是針對(duì)第一種意義上的虛無(wú)主義而言的。1986年11月，全國(guó)對(duì)外宣傳工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“我們要防止另一種傾向，有的人搞歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義，把我們自己說(shuō)得一錢不值。”3這里所說(shuō)的“歷史虛無(wú)主義”是針對(duì)第二種意義上的（即對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史或傳統(tǒng)文化）的虛無(wú)主義而言的。此外，這里還提到“民族虛無(wú)主義”還與歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義交織在一起——民族虛無(wú)主義既是對(duì)歷史的虛無(wú)，也是對(duì)文化的虛無(wú)。

20世紀(jì)80年代末90年代初，江澤民總結(jié)強(qiáng)調(diào)：“任何割斷歷史，采取虛無(wú)主義的態(tài)度，借口‘改革’而否定黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的做法，都是錯(cuò)誤的。”4他同時(shí)提醒：“要特別注意反對(duì)那種全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族虛無(wú)主義和崇洋媚外思想。”稍后還總結(jié)說(shuō)：“一個(gè)時(shí)期以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫，資產(chǎn)階級(jí)的‘民主’、‘自由’、‘人權(quán)’口號(hào)的蠱惑，利己主義、拜金主義、民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義的滋長(zhǎng)，嚴(yán)重侵蝕黨的肌體。”5應(yīng)該說(shuō)，江澤民既注意到“割斷黨的歷史”的虛無(wú)主義，也注意到虛無(wú)整個(gè)民族歷史和文化的虛無(wú)主義，但是并沒(méi)有把歷史虛無(wú)主義單獨(dú)拎出來(lái)。如前所述，這樣做有一定的合理性，因?yàn)闅v史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義三者相互交織，往往“你中有我，我中有你”。但是步入21世紀(jì)以來(lái)，歷史虛無(wú)主義與文化虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義的區(qū)隔逐漸清晰。文化虛無(wú)主義偏重于虛無(wú)“歷史上的文化”，而歷史虛無(wú)主義偏重于虛無(wú)具體的歷史，特別聚焦于虛無(wú)近代以來(lái)的中國(guó)革命史、黨史和國(guó)史等“三史”。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視對(duì)歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的批駁。2010年7月，在尚未擔(dān)任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，習(xí)近平就在全國(guó)黨史工作會(huì)議上明確指出：“歷史虛無(wú)主義以所謂‘重新評(píng)價(jià)’為名，歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史。”6確實(shí)如此，當(dāng)前我國(guó)的歷史虛無(wú)主義，集中表現(xiàn)為聚焦于歪曲、虛無(wú)近代以來(lái)中國(guó)革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史，而不是在一般意義上虛無(wú)整個(gè)中華民族史、中華文化史。其中，虛無(wú)中國(guó)革命領(lǐng)袖人物又是重要的一環(huán)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，對(duì)于像毛澤東這樣的偉大歷史人物，絕“不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭”7。這提醒我們，對(duì)歷史虛無(wú)主義的分析和批駁要有具體指向，不能泛泛而談。

（二）當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮的影響現(xiàn)狀

總體而言，以虛無(wú)近代以來(lái)的中國(guó)革命史、黨史和國(guó)史為主要表現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義，其影響現(xiàn)狀可以概述如下：一是影響很大，二是總能制造一些傳播范圍很廣、波及面很寬的社會(huì)輿論熱點(diǎn)事件，三是普通民眾對(duì)歷史虛無(wú)主義的危害感受不強(qiáng)烈、認(rèn)知不明確。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

首先，根據(jù)人民論壇問(wèn)卷調(diào)查中心公布的報(bào)告，在2013年國(guó)內(nèi)十大思潮中，歷史虛無(wú)主義排第二位，2014年排在第七位，2015年排名又重新回到第二位；在2016年值得關(guān)注的國(guó)內(nèi)外重大思潮中，歷史虛無(wú)主義排在第七位，可見(jiàn)歷史虛無(wú)主義社會(huì)影響之大。

其次，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第41次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民4074萬(wàn)人，其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)7.53億8。在這種背景下，近幾年引起的大范圍網(wǎng)絡(luò)輿情事件，大都與歷史虛無(wú)主義有關(guān)。比如，2013年5月22日，微博賬號(hào)“作業(yè)本”在新浪微博發(fā)文對(duì)邱少云烈士進(jìn)行侮辱、丑化，引起上百萬(wàn)網(wǎng)民圍觀；再比如，有些學(xué)者質(zhì)疑、詆毀“狼牙山五壯士”，成為影響極為惡劣的公共事件，等等。這些典型事例充分說(shuō)明了歷史虛無(wú)主義不但影響很大、信奉者不少，而且很容易形成重大熱點(diǎn)事件。

最后，教育部人文社會(huì)科學(xué)課題“當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)高校師生的影響及對(duì)策研究”課題組曾采用抽樣問(wèn)卷、座談等方式，了解了武漢大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等10余所高校不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生和部分教師對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮及其主要觀點(diǎn)的知曉度和認(rèn)同度。調(diào)查結(jié)果顯示：自認(rèn)為對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮“非常了解”和“比較了解”的學(xué)生人數(shù)為15.7％，而“不大了解”和“不了解”的人數(shù)占60.7％9。受過(guò)較高文化教育的當(dāng)代大學(xué)生、高校教師尚且對(duì)歷史虛無(wú)主義缺乏敏感性和警惕性，普通民眾對(duì)歷史虛無(wú)主義可能更缺乏了解，更談不上對(duì)其危害性的把握。

（三）當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和政治本性

歷史虛無(wú)主義之所以傳播很廣、影響很大，卻沒(méi)有引起人們的高度重視和警惕，其中一個(gè)重要原因是很多人對(duì)其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性認(rèn)識(shí)不夠。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，雖然歷史虛無(wú)主義花樣更為繁多，但是其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性卻“萬(wàn)變不離其宗”。對(duì)此，龔書(shū)鐸一針見(jiàn)血地指出：“歷史虛無(wú)主義并不是對(duì)歷史完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。歷史虛無(wú)主義虛無(wú)的是中國(guó)革命的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，是社會(huì)主義制度和人民民主專政，但對(duì)叛徒、漢奸、反動(dòng)統(tǒng)治者則不虛無(wú)，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過(guò)來(lái)的歷史再顛倒回去，混淆是非。”10這就有力地揭露了歷史虛無(wú)主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記立足于世界格局變動(dòng)、歷史方位交替的宏大視野，強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，……思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。我們必須充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性……否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”11習(xí)近平總書(shū)記還指出，歷史虛無(wú)主義“以所謂‘重新評(píng)價(jià)’為名，歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史”。與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還明確強(qiáng)調(diào)：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”12由此可見(jiàn)，歷史虛無(wú)主義帶有強(qiáng)烈的政治意圖，是一種典型的政治思潮，揭批、反對(duì)和有效預(yù)防、阻遏歷史虛無(wú)主義無(wú)疑是“一個(gè)重大的政治問(wèn)題”。

二、當(dāng)前我國(guó)歷史虛無(wú)主義思潮的慣用手法、常用外衣和基本特點(diǎn)

如前所述，雖然歷史虛無(wú)主義思潮在社會(huì)上影響很大、傳播很廣，卻沒(méi)有引起人們的高度重視和警惕，一個(gè)重要原因在于很多人并不清楚其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性。而人們之所以不能準(zhǔn)確、深入把握其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)和政治思潮本性，是因?yàn)闅v史虛無(wú)主義手法多樣，很有技巧，而且經(jīng)常換用外衣，極其善于喬裝打扮、遮蔽內(nèi)里、粉飾真相。受此影響，一些不明真相的“吃瓜群眾”暗地喝彩，自覺(jué)或不自覺(jué)地接受甚至認(rèn)同其說(shuō)法。

（一）當(dāng)前歷史虛無(wú)主義的慣用手法

從內(nèi)容上看，歷史虛無(wú)主義的慣用手法主要有兩種：第一種是進(jìn)行正面直接的虛無(wú)，表現(xiàn)為針對(duì)具體的中國(guó)革命史、黨史和國(guó)史，進(jìn)行“補(bǔ)寫”“重寫”“改寫”，以達(dá)到丑化、虛無(wú)的目的；第二種是進(jìn)行側(cè)面間接的虛無(wú)，一方面針對(duì)“三史”，為以蔣介石等為代表的國(guó)民黨人做翻案文章，或明或暗地美化民國(guó)歷史，另一方面不斷美化同時(shí)期日本、美國(guó)、歐洲等國(guó)家和地區(qū)的歷史。其目的要么是要消解中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大光輝形象，要么是要反襯中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的“錯(cuò)誤”。

不論是直接虛無(wú)還是間接虛無(wú)，歷史虛無(wú)主義的聚焦點(diǎn)首先針對(duì)的是革命領(lǐng)袖和英雄人物。在這方面，其慣用手法包括以下幾個(gè)方面。

第一，抓住缺點(diǎn)，無(wú)限放大。歷史虛無(wú)主義在評(píng)價(jià)革命領(lǐng)袖和英雄人物時(shí)，采用的是攻其一點(diǎn)、不及其余的辦法，對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤無(wú)限放大，對(duì)功績(jī)卻選擇性失明。

第二，罔顧事實(shí)，求全責(zé)備。即想當(dāng)然地以今天的條件和標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)苛要求革命領(lǐng)袖和英雄人物，徹底否定他們?cè)谔囟v史條件、歷史環(huán)境中某些決定和行為的合理性。

第三，編造謠言，惡意中傷。這些謊言從重大外交關(guān)系、重要組織生活到個(gè)人日常生活，無(wú)所不用其極，乃至不惜把革命領(lǐng)袖和英雄人物丑化成不正常的“變態(tài)者”“惡魔”。

第四，戲謔惡搞，冷嘲熱諷。采用段子、笑話、搞笑視頻等方式，極不嚴(yán)肅地對(duì)待英雄人物，對(duì)革命領(lǐng)袖和歷史人物不但不尊重，相反還極盡冷嘲熱諷之能事，丑化英雄形象。

除了革命領(lǐng)袖和英雄人物以外，歷史虛無(wú)主義還對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的歷史事件、歷史進(jìn)程和歷史事實(shí)進(jìn)行大范圍的“虛無(wú)”。在這方面，其慣用手法包括以下幾個(gè)方面。

第一，把支流當(dāng)主流。歷史虛無(wú)主義最常用的手法，就是所謂“以小見(jiàn)大”“以點(diǎn)帶面”，在歷史的某些細(xì)枝末節(jié)、邊邊角角上大做文章，把它們當(dāng)作歷史本身或者歷史的主干，用支流否定主流。比如，某些歷史虛無(wú)主義者極力挖掘國(guó)民黨抗戰(zhàn)的史實(shí)和細(xì)節(jié)，企圖淡化甚至否定中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用。

第二，濫用“假設(shè)”“虛構(gòu)”，來(lái)否定、丑化真實(shí)的歷史，重新“描繪”“想象”以建構(gòu)“美好的、理想的歷史”。歷史虛無(wú)主義者提出過(guò)一系列“假設(shè)”：“假設(shè)不搞五四運(yùn)動(dòng)”“假設(shè)中國(guó)未參與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)”“假設(shè)沒(méi)有蘇聯(lián)解體”“假設(shè)沒(méi)有抗美援朝”，等等。歷史是不能假設(shè)的，歷史虛無(wú)主義者之所以鐘愛(ài)“假設(shè)”，根本目的在于否定真實(shí)存在的“三史”13。

第三，不重正史、信史，重野史、“演義”和“私人回憶錄”，習(xí)慣于把“演義”一類很不準(zhǔn)確、難以求證的“歷史記錄”當(dāng)作歷史本身。歷史虛無(wú)主義者往往利用普通大眾不求甚解、偏愛(ài)通過(guò)“演義”來(lái)了解歷史的特點(diǎn)，經(jīng)常從文藝化的“演義”中尋求歷史根據(jù)，或者利用大眾的獵奇心理從其他很難確證的“野史”中尋找支撐，或者偏重于大量采用一些“私人回憶錄”，以“補(bǔ)寫”“重寫”“三史”。

第四，把歷史碎片化，肢解內(nèi)在聯(lián)系，拒斥和摒棄從宏觀和整體上把握歷史。特別是把一些歷史事件不講前因后果地任意剪裁，然后在孤立的、零碎的歷史片段上大做文章，斷章取義、以偏概全地認(rèn)知?dú)v史。比如，把改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，忽視兩者之間的聯(lián)系，把改革開(kāi)放前的歷史描繪成“黑暗的失敗的”歷史，無(wú)視其取得的巨大歷史成就。

（二）當(dāng)前歷史虛無(wú)主義的常用外衣

歷史虛無(wú)主義之所以具有這么大的影響力，很重要的原因就在于它往往編織了各種各樣的外衣。有些外衣平淡無(wú)奇，以至于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，讓人失去警惕，在不知不覺(jué)中被接受、認(rèn)可；有些外衣“法相莊嚴(yán)”，表面上看“有理有據(jù)”“金光閃閃”，讓人“難以抗拒”乃至“頂禮膜拜”；有些外衣“生動(dòng)俏麗”，貼近生活，甚至成為“心靈雞湯”“情感軟文”；有些外衣被冠以“神圣光環(huán)”，讓人“深以為然”。

概而言之，從具體形式上看，當(dāng)前歷史虛無(wú)主義的常用外衣主要有以下三種。

1.“學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)外衣。這種學(xué)術(shù)外衣又表現(xiàn)為兩種形態(tài)：其一，打著“價(jià)值中立”的旗號(hào)，以號(hào)稱“歷史科學(xué)之父”的利奧波德·馮·蘭克的名言“如實(shí)還原、秉筆直書(shū)”為“金科玉律”，不遺余力、竭其所能地挖掘事實(shí)，癡迷于事實(shí)考證和資料挖掘，企圖挖出與正統(tǒng)的中國(guó)革命史、黨史和國(guó)史不一樣的“歷史細(xì)節(jié)”；其二，打著“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”的旗號(hào)，反思已有的定論，質(zhì)疑既成的共識(shí)，挑戰(zhàn)正統(tǒng)的說(shuō)法。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中更多表現(xiàn)為兩者的結(jié)合，即在挖掘到一些“新材料”“新史證”的基礎(chǔ)上，以“如獲至寶”的姿態(tài)呼喚“反思”“創(chuàng)新”，要求“補(bǔ)寫”“續(xù)寫”“改寫”甚至“重寫”中國(guó)革命史、黨史、國(guó)史。結(jié)果，在這種“學(xué)術(shù)研究”中，輝煌偉大、付出巨大犧牲和代價(jià)的“三史”變成了爭(zhēng)權(quán)奪利的“帝王將相史”，變成了相互殘殺的“罪惡史”，變成了違背人性的“血腥史”，變成了和所謂“自由民主博愛(ài)”背道而馳的“錯(cuò)誤史”。

2.“文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)加工”的文藝外衣。這種外衣的實(shí)質(zhì)是以文學(xué)藝術(shù)的形式，實(shí)現(xiàn)所謂的“讓歷史更生動(dòng)”“讓（歷史）人物更豐滿”“讓人性更真實(shí)”的“歷史抱負(fù)”。在這些“文藝外衣”的包裹下，要么把厚重、復(fù)雜的歷史“濃縮”為個(gè)別人物、人群簡(jiǎn)單的生活史，或者以個(gè)別人物、人群的不幸命運(yùn)史取代波瀾壯闊、進(jìn)步與代價(jià)并存的“宏大歷史”；要么以創(chuàng)作者的個(gè)人情感、價(jià)值好惡、觀念先行來(lái)放大某些歷史細(xì)節(jié)，以小我代替大我，不惜以“藝術(shù)的夸張”極盡鋪陳，沉湎于個(gè)體情感和“文藝場(chǎng)面”的“互動(dòng)”而不能自拔，無(wú)視歷史的整體意義和總體價(jià)值，把民族記憶蛻變?yōu)閭€(gè)體濫情，把歷史中惡的一面進(jìn)行夸張性展露；要么以“人性”為尺度，“再現(xiàn)”“重構(gòu)”歷史，或者極力彰顯個(gè)體人性與國(guó)家利益的沖突，或者努力呈現(xiàn)目的（善）與手段（惡）之間的沖突?？傊?，一部付出巨大犧牲并取得偉大成就的中國(guó)革命史、黨史和國(guó)史，被丑化為人性受到束縛壓抑、戕害異化甚至人性泯滅的單一歷史。不僅無(wú)法做到“一葉知秋”，反而變成“一葉障目”。

3.“言論自由、思想自由”的輿論外衣。所謂“輿論外衣”指的是把嚴(yán)肅的歷史研究、歷史問(wèn)題“巧妙地”轉(zhuǎn)化為社會(huì)輿論，在迅捷地?cái)U(kuò)大傳播面和受眾面的同時(shí)，“變莊嚴(yán)為隨意”“化大事為小事”“四兩撥千斤”，讓人難以定性、難以追責(zé)。因此，這種輿論外衣有最關(guān)鍵的兩招：第一，以“言論自由”為旗號(hào)，強(qiáng)調(diào)“言者無(wú)罪”，以自我為中心指點(diǎn)人物、評(píng)論歷史。其中很多以輕佻的態(tài)度戲說(shuō)歷史，隨意臧否歷史人物，甚至不惜“現(xiàn)身說(shuō)法”，以自己認(rèn)為的“人之常情”“世之常理”來(lái)反思、反駁甚至反對(duì)已有定論的歷史事件、歷史情節(jié)。第二，以“思想自由”為旗號(hào)，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人可以有自己的看法”，經(jīng)常以“我想”“我認(rèn)為”“我的看法是”為借口，使正統(tǒng)的、公認(rèn)的歷史經(jīng)過(guò)“個(gè)人思考”而“變相”“變色”“變調(diào)”。既然是“思想自由”，絕不能“因思獲罪”，因?yàn)?ldquo;思想自由”本質(zhì)上是“自我思考”的人權(quán)，往壞處想最多也就是“自?shī)首詷?lè)”。即使這些所謂“自由”的言論、思想成為影響很大的社會(huì)輿論，要么是因?yàn)樗鼈兒茉诶?、很有力、很能服人，要么是傳播者、受教者、悅納者自己沒(méi)有辨別力、判斷力，不能歸罪于言論者、思想者。

有了以上三種外衣，歷史虛無(wú)主義就有了隱身衣或護(hù)身符。更重要的是，這三種外衣往往相互交織、相互支撐。文藝化、輿論化的歷史虛無(wú)主義往往總是援引“學(xué)術(shù)化”的“最新成果”“最新發(fā)現(xiàn)”作為支撐；學(xué)術(shù)化的歷史虛無(wú)主義往往借助文藝形式、輿論形式來(lái)強(qiáng)化傳播效果，擴(kuò)大影響力，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、自媒體技術(shù)使這三者的融合更為迅速高效。

（三）當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮的主要特點(diǎn)

綜合來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)歷史虛無(wú)主義思潮主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

第一，非常善于利用微信微博、QQ群、百度貼吧、網(wǎng)絡(luò)論壇等新媒體和自媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)，傳播速度快、傳播面廣，而且難以有效預(yù)防；善于迎合民眾的獵奇心理，善于利用互聯(lián)網(wǎng)一代（即青年一代）的逆反心理、從眾心理和后現(xiàn)代意識(shí)。這也是為什么很多重大的輿論事件都跟歷史虛無(wú)主義緊密相關(guān)的原因之一。

第二，擅長(zhǎng)“質(zhì)疑”“虛無(wú)”“解構(gòu)”，習(xí)慣于“破而后立”。這樣一來(lái)，和其他思潮相比，歷史虛無(wú)主義非常突出的特點(diǎn)表現(xiàn)為：正面的、具體的主張往往含而不露、隱而不彰，其價(jià)值用意和訴求較為隱諱。歷史虛無(wú)主義不像新自由主義、新保守主義等社會(huì)思潮那樣有直接、明確、公開(kāi)、具體的政治主張，其意識(shí)形態(tài)特征不是很明顯，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)并未充分暴露。這也是很多人之所以受其蠱惑和影響的重要原因。

第三，不像新自由主義、新保守主義、憲政主義等社會(huì)思潮那樣，在具體明確主張下有主要代表人物甚至有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)組織和聯(lián)系等，相反，“歷史虛無(wú)主義者”恰恰是一般人都會(huì)否認(rèn)和推諉的稱號(hào)，很少“歷史虛無(wú)主義者”會(huì)承認(rèn)自己在“虛無(wú)”中國(guó)革命史、黨史和國(guó)史，最多承認(rèn)這是學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作或思想言論自由。因此，一些自由主義知識(shí)分子、公共知識(shí)分子、文藝家往往有意無(wú)意、自覺(jué)不自覺(jué)地表現(xiàn)出歷史虛無(wú)主義傾向。

三、新時(shí)代應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的主要對(duì)策

正因?yàn)闅v史虛無(wú)主義披上了學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作、言論和思想自由等外衣，并且非常善于隱蔽自己，所以有人據(jù)此斷言“并不存在批判者所指認(rèn)的歷史虛無(wú)主義”，所謂的批判歷史虛無(wú)主義是堂吉訶德與風(fēng)車的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)?ldquo;批判對(duì)象是虛的”，很多馬克思主義者“熱衷于投入沒(méi)有對(duì)手的歷史虛無(wú)主義之戰(zhàn)”14。面對(duì)歷史虛無(wú)主義這個(gè)“強(qiáng)勁的對(duì)手”“狡猾的敵人”，一定要注意兩個(gè)方面：第一，對(duì)待歷史虛無(wú)主義一定要有持久戰(zhàn)、長(zhǎng)期戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，不可能“畢其功于一役”；第二，揭批、反對(duì)歷史虛無(wú)主義必須綜合運(yùn)用各種手段、發(fā)掘各種渠道、開(kāi)辟多種路徑形成最優(yōu)合力。

（一）必須把反對(duì)歷史虛無(wú)主義作為一個(gè)重大的政治問(wèn)題來(lái)看待

既然是政治問(wèn)題，當(dāng)然有必要?jiǎng)訂T國(guó)家資源、政治力量采取一些必要的實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)然，這些行動(dòng)應(yīng)注意“兩手抓，兩手都要硬”：一手抓預(yù)防、批評(píng)，一手抓正面的宣傳、教育。具體來(lái)說(shuō)，要注意以下幾點(diǎn)。

1.國(guó)家層面的立法、立規(guī)保護(hù)活動(dòng)。主要指國(guó)家通過(guò)制定各種法律法規(guī)，針對(duì)那些有重大惡意、手法惡劣、產(chǎn)生嚴(yán)重后果的歷史虛無(wú)主義行為，以法律的力量嚴(yán)加懲罰和防范；執(zhí)政黨制定黨紀(jì)黨規(guī)，規(guī)范黨員干部言行，帶頭保衛(wèi)“三史”的嚴(yán)肅性、權(quán)威性。應(yīng)該說(shuō)，這方面我們已經(jīng)做了不少有益的工作。比如2018年4月27日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》，禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神；比如制定《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，強(qiáng)調(diào)“通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)刊、書(shū)籍、講座、論壇、報(bào)告會(huì)、座談會(huì)等方式，公開(kāi)發(fā)表堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)自由化立場(chǎng)、反對(duì)四項(xiàng)基本原則，反對(duì)黨的改革開(kāi)放決策的文章、演說(shuō)、宣言、聲明”和“丑化黨和國(guó)家形象，或者詆毀、誣蔑黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，或者歪曲黨史、軍史的”言行，都是嚴(yán)重的違反政治紀(jì)律行為。當(dāng)然這方面的工作還可以進(jìn)一步加強(qiáng)。

2.主管部門進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)媒體（特別是網(wǎng)絡(luò)媒體）的管理，既要注重正面扶植，也要有針對(duì)性地強(qiáng)化引導(dǎo)和監(jiān)管。歷史虛無(wú)主義主要靠媒體發(fā)聲以影響社會(huì)，沒(méi)有媒體的助力，歷史虛無(wú)主義基本上不會(huì)產(chǎn)生多大影響。為此要做到以下兩個(gè)方面。

第一，要積極發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的作用。鼓勵(lì)“三報(bào)一刊”、各省級(jí)日?qǐng)?bào)等主流報(bào)刊發(fā)表權(quán)威聲音，捍衛(wèi)“三史”的權(quán)威性；鼓勵(lì)中央電視臺(tái)、各地方電視臺(tái)播放與“三史”相關(guān)的、充滿正能量的影像資料，或者開(kāi)設(shè)專門欄目，進(jìn)行“三史”的正面?zhèn)鞑ズ推占敖逃?/p>

第二，高度重視以現(xiàn)代信息技術(shù)為核心支撐的網(wǎng)絡(luò)媒體。具體來(lái)說(shuō)，要做到：（1）強(qiáng)化各主流媒體附屬網(wǎng)站的正面宣傳教育功能。如全國(guó)性的新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、求是網(wǎng)、社科網(wǎng)；地方性的南方網(wǎng)、河南網(wǎng)等。（2）要大力扶持近年出現(xiàn)、發(fā)展勢(shì)頭良好、充滿正能量的新型網(wǎng)站。如紫網(wǎng)在線、西征網(wǎng)、海疆在線、觀察者網(wǎng)、獨(dú)家網(wǎng)等。（3）要加強(qiáng)對(duì)境外重點(diǎn)媒體的監(jiān)控。如路透社、法新社、獨(dú)立報(bào)、合眾社等境外主流媒體，以及東網(wǎng)香港、自由亞洲電臺(tái)、博訊等。（4）重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)微信微博、微信公眾號(hào)、QQ群、百度貼吧、網(wǎng)絡(luò)論壇等網(wǎng)絡(luò)新媒體和自媒體的專項(xiàng)審查，嚴(yán)格按照國(guó)信辦的“微信十條”“賬號(hào)十條”和“約談十條”，開(kāi)展專項(xiàng)審查，加大監(jiān)管和處罰力度。（5）注意利用和引導(dǎo)國(guó)內(nèi)輿情調(diào)查機(jī)構(gòu)、組織?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)有一批很有影響力也頗有價(jià)值的輿情調(diào)查、研究機(jī)構(gòu)、組織，如人民網(wǎng)輿情監(jiān)測(cè)室、新華網(wǎng)輿情在線、中國(guó)傳媒大學(xué)公關(guān)輿情研究所等。這些機(jī)構(gòu)不僅可以為批駁歷史虛無(wú)主義提供相對(duì)專業(yè)的調(diào)查分析、比較準(zhǔn)確的輿情動(dòng)態(tài)，而且可以以研究機(jī)構(gòu)、組織等社會(huì)力量的名義發(fā)聲，發(fā)表正面的、充滿正能量的言論。

（二）必須把反對(duì)歷史虛無(wú)主義作為思想戰(zhàn)線的“偉大斗爭(zhēng)”來(lái)看待

歷史虛無(wú)主義作為意識(shí)形態(tài)、政治思潮，決定了思想和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域是批駁歷史虛無(wú)主義的主戰(zhàn)場(chǎng)。在這場(chǎng)思想領(lǐng)域的偉大斗爭(zhēng)中，必須明確以下三個(gè)基本問(wèn)題。

首先，對(duì)歷史的不知、不懂問(wèn)題。有些人之所以成為歷史虛無(wú)主義的受眾和傳播者，很大程度上是因?yàn)樗麄儗?duì)歷史的不了解、不熟悉，以至于“以訛傳訛”。知史、懂史才能更好地信史、敬史，進(jìn)而遠(yuǎn)離歷史虛無(wú)主義，甚至敢于主動(dòng)向歷史虛無(wú)主義亮劍。

其次，由于文藝化、輿論化的歷史虛無(wú)主義很重要的招數(shù)在于以主觀情感、主觀想象或者觀念先行來(lái)“假設(shè)”、編造從不存在的歷史，或者“藝術(shù)加工”“文學(xué)再現(xiàn)”“文藝虛構(gòu)”出“不一樣的歷史”“新的歷史”。為此，正如習(xí)近平總書(shū)記所提出的，務(wù)必“讓歷史說(shuō)話，用史實(shí)發(fā)言”“要以事實(shí)批駁歪曲歷史、否認(rèn)和美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤言論”，一定要有“翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析”“要更多通過(guò)檔案、資料、事實(shí)、當(dāng)事人證詞等各種人證、物證來(lái)說(shuō)話”15。

再次，有些歷史虛無(wú)主義，特別是學(xué)術(shù)化的歷史虛無(wú)主義大都非常強(qiáng)調(diào)史實(shí)和考證，它辯稱歷史研究的核心就在于盡可能地還原史實(shí)。在對(duì)瑣碎史實(shí)、細(xì)節(jié)的挖掘和考辨上，歷史虛無(wú)主義確實(shí)下了很大功夫，這也是歷史虛無(wú)主義最具蠱惑性的地方。一定“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史”16，要在正確的史觀、科學(xué)的方法指導(dǎo)下收集、甄別、挑選、分析史料和史實(shí)，否則歷史就成了以時(shí)間為線索的史實(shí)堆砌、拼接，或者是事實(shí)的偶然聚合，或者是雜亂的沖突，看不出意義，不關(guān)注因果，看不出普遍性、內(nèi)在趨勢(shì)和規(guī)律，也就無(wú)所謂正確和錯(cuò)誤。

鑒于以上三個(gè)事關(guān)歷史虛無(wú)主義的最基本問(wèn)題，新時(shí)代應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮應(yīng)著重推行以下措施。

第一，強(qiáng)化和擴(kuò)大國(guó)家公祭活動(dòng)。當(dāng)前，國(guó)家已經(jīng)“確定了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，舉行了隆重活動(dòng)”。應(yīng)該說(shuō)，這些活動(dòng)具有很大的正面教育意義。今后還可以考慮再增加一些公祭日，舉行更多的公祭活動(dòng)。通過(guò)公祭活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的“普史”教育，強(qiáng)化全體民眾的歷史記憶、深化民族記憶，推進(jìn)民眾認(rèn)知?dú)v史。

第二，進(jìn)一步完善歷史教材的系統(tǒng)性、科學(xué)性和權(quán)威性，注意實(shí)現(xiàn)歷史教材的系統(tǒng)性、科學(xué)性、權(quán)威性與可讀性、育人性的統(tǒng)一，要加大對(duì)歷史教材教輔讀物的編撰力度，因?yàn)榻滩慕梯o是大部分青年學(xué)生了解歷史的主渠道；要加強(qiáng)對(duì)青少年文史讀物的監(jiān)管、審查，因?yàn)橐灿胁簧俸⒆拥臍v史觀是在文史讀物的浸潤(rùn)中形成的。與之相互支撐，加快推出更多關(guān)于歷史的文藝精品。好的教材教輔、文史讀物、文藝作品有助于深化青年學(xué)生對(duì)歷史的了解和認(rèn)知，有助于青年學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀。

第三，在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)化有關(guān)“三史”的檔案館建設(shè)、博物館建設(shè)、歷史圖片展史料展建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)“三史”史料的澄清辨明工作，強(qiáng)化對(duì)“三史”原始史料、一手材料的收集整理匯編出版；在此基礎(chǔ)上精心打造網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，把這些史料進(jìn)行數(shù)字化加工，使之網(wǎng)絡(luò)化、在線化，為“讓歷史說(shuō)話，用史實(shí)發(fā)言”提供最有力的支撐。

第四，加強(qiáng)反對(duì)歷史虛無(wú)主義的隊(duì)伍建設(shè)，形成反對(duì)歷史虛無(wú)主義的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。首先要加強(qiáng)學(xué)校師資隊(duì)伍建設(shè)。主要建設(shè)三支隊(duì)伍：一是歷史課專業(yè)教師隊(duì)伍，二是思想政治理論課教師隊(duì)伍，三是人文社會(huì)科學(xué)教師隊(duì)伍。要求他們既要具備必要的“三史”知識(shí)，又要具備正確的歷史觀，要自覺(jué)地抵制和反對(duì)歷史虛無(wú)主義。其中，特別要注意加大力度扶植思政課教師和黨史研究教學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。其次，合理鼓勵(lì)、培育社會(huì)“隱形隊(duì)伍”。主要指被自由主義知識(shí)分子、歷史虛無(wú)主義者嘲諷為“自干五”（“自帶干糧五毛黨”）的一批人。這批人雖然來(lái)自不同行業(yè)，但卻有共同特點(diǎn)，即自覺(jué)地維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主動(dòng)保衛(wèi)“三史”，傳播“四個(gè)自信”，并且知道“以其人之道還治其人之身”，積極主動(dòng)地運(yùn)用各種手段和方式同包括歷史虛無(wú)主義在內(nèi)的各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)17。希望通過(guò)這個(gè)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“讓歷史說(shuō)話，用史實(shí)發(fā)言”，進(jìn)一步加大對(duì)唯物史觀的宣傳。

第五，加強(qiáng)對(duì)高校重點(diǎn)院系、黨校、社會(huì)科學(xué)院一些相關(guān)組織、機(jī)構(gòu)的支持和扶植。當(dāng)前，有些重點(diǎn)高校的馬克思主義學(xué)院、社科院、黨校都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歷史虛無(wú)主義的危害，主動(dòng)建立一些數(shù)據(jù)庫(kù)或資料庫(kù)，制作專門的網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)，進(jìn)行專門的網(wǎng)絡(luò)鏈接，以形成反對(duì)歷史虛無(wú)主義的“專業(yè)聲音”“集體聲音”，產(chǎn)生很大的影響和很好的效果。其中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中共中央黨史研究室等表現(xiàn)尤為突出，需要加大支持和扶植力度。

注 釋：

1 習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年9月5日。

2 王瑾、文世芳：《1949-1989年<人民日?qǐng)?bào)>對(duì)歷史虛無(wú)主義的解析》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2017年第2期。

3 徐學(xué)江：《胡啟立在全國(guó)對(duì)外宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 我國(guó)對(duì)外宣傳一定要實(shí)事求是對(duì)成績(jī)和缺點(diǎn)要有正確估計(jì)，要大力改進(jìn)文風(fēng)》，《人民日?qǐng)?bào)》1986年12月4日。

4 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《江澤民思想年編(1989-2008)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010年，第8頁(yè)。

5 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，北京：人民出版社，2011年，第75、223-224頁(yè)。

6 《全國(guó)黨史工作會(huì)議在京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年7月22日。

7 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第693頁(yè)。

8 《第41次<中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告>》（全文），http://www.cac.gov.cn/2018-01/31/c_1122347026.htm。

9 余雙好：《當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)高校師生的影響及對(duì)策研究》，北京：中央編譯出版社，2012年，第26頁(yè)。

10 龔書(shū)鐸：《歷史虛無(wú)主義二題》，《高校理論戰(zhàn)線》2005年第5期。

11 《新設(shè)計(jì)師習(xí)近平·文化篇》，http://politics.people.com.cn/n/2014/1115/c1001-26032453.html。

12 《全國(guó)黨史工作會(huì)議在京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年7月22日。

13 王志民：《歷史虛無(wú)主義并不“虛無(wú)”》，http://theory.rmlt.com.cn/2015/0901/401264.shtml。

14 郭世佑：《歷史虛無(wú)主義的實(shí)與虛》，《炎黃春秋》2014年第5期。

15 習(xí)近平：《讓歷史說(shuō)話用史實(shí)發(fā)言 深入開(kāi)展中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月1日。

16 習(xí)近平：《讓歷史說(shuō)話用史實(shí)發(fā)言 深入開(kāi)展中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月1日。

17 《“自干五”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年11月15日。