習(xí)近平總書(shū)記在2019年秋季學(xué)期中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，廣大干部特別是年輕干部要經(jīng)受?chē)?yán)格的思想淬煉、政治歷練、實(shí)踐鍛煉，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而頑強(qiáng)奮斗。這是基于馬克思主義基本精神得出的必然結(jié)論和提出的時(shí)代要求。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“實(shí)際上,而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”斗爭(zhēng)精神是馬克思主義固有的理論品格，是馬克思主義者的基本精神底色，是共產(chǎn)主義事業(yè)的生命力所在。

馬克思主義者的崇高價(jià)值追求內(nèi)在蘊(yùn)含斗爭(zhēng)精神

不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。什么是初心？就是信仰和根本的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰是馬克思主義。正是基于這樣的信仰，馬克思主義天然具備為了人類(lèi)解放而斗爭(zhēng)的理論品格。

人的特性在于雖然生存于有限非要追問(wèn)無(wú)限，雖然存在具有偶然性非要追問(wèn)必然，雖然生命是暫時(shí)的非要追問(wèn)永恒，這就是終極關(guān)懷。也就是說(shuō)，人類(lèi)會(huì)立足于有限追求無(wú)限，有限的是現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)限的是價(jià)值追求。那么，怎么通過(guò)有限的生命來(lái)通達(dá)無(wú)限的意義和價(jià)值呢？在承認(rèn)生命是有限的前提下，不是枉費(fèi)精力追求生命無(wú)限，而是追求生命的高度，也就是在有限的生命中追求無(wú)限的意義和價(jià)值。在這樣的情況下，生命的長(zhǎng)短已經(jīng)不具備根本意義了。如果一個(gè)人的生命是有意義和價(jià)值的，即使是短暫的，但是這樣的生命是有意義和價(jià)值的，也是燦爛的和值得的。如果一個(gè)人的生命沒(méi)有意義和價(jià)值，即使能夠活兩百歲，那么這和螻蟻有什么區(qū)別呢！人們會(huì)為了追求生命的意義和價(jià)值，追求生命能夠達(dá)到的高度，甚至為了提升生命的高度縮短生命的長(zhǎng)度。

假設(shè)我們要面對(duì)死亡了，我們回顧一下自己的一生，感到我們的生命是有意義和價(jià)值的，我們的選擇是無(wú)悔的，如果讓我們?cè)僦匦露冗^(guò)一生的話，我們還會(huì)這么過(guò)。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)理由是什么？理由可以有很多，但是這些真正的理由都不可能建立在世俗的基礎(chǔ)之上，因?yàn)樵诿嫦蛩劳龅臅r(shí)候世俗的東西已經(jīng)沒(méi)有意義了。既然生命的本質(zhì)是一個(gè)過(guò)程，那么，有意義的生命在于過(guò)程的精彩。什么樣的生命過(guò)程才是精彩的呢？馬克思告訴我們：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”也就是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該有尊嚴(yán)地度過(guò)自己一生，有尊嚴(yán)的生命才是值得的，才是精彩的，才是有意義和價(jià)值的。什么樣的生命過(guò)程才是有尊嚴(yán)的呢？馬克思說(shuō)，因?yàn)槟愕纳玫搅巳藗兊淖鹬?，達(dá)到了崇高。為什么會(huì)得到人們的尊重呢？馬克思的回答是：因?yàn)槟氵x擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)。這樣的生命價(jià)值追求難道不是具有理性的基礎(chǔ)和道義的力量嗎？！

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思主義作為一面旗幟，時(shí)刻不忘人民，關(guān)懷人民，替人民著想。這樣的一種價(jià)值追求并不是高不可攀的，而是可以通過(guò)自身的努力達(dá)到的。人的具體行為是和人的精神境界緊密聯(lián)系的，只要我們始終把握住前行的核心動(dòng)力——“選擇最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，就能夠開(kāi)辟出具有真理力量的社會(huì)主義發(fā)展道路。人民性這種價(jià)值追求有其廣度和深度，這就必然要求一個(gè)又一個(gè)的階段性?shī)^斗和歷史性實(shí)踐，向光輝的彼岸不斷前行。

正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”馬克思主義的人民性，決定了馬克思主義是以人民實(shí)現(xiàn)自身解放作為核心價(jià)值追求的思想體系，是為求得人類(lèi)解放不懈奮斗的行動(dòng)指南，這也就決定了馬克思主義具有不懈奮斗的斗爭(zhēng)精神這樣的理論品格。

馬克思主義的實(shí)踐品格內(nèi)在蘊(yùn)含斗爭(zhēng)精神

習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思說(shuō)，‘全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’，‘哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界’。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”實(shí)踐性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義固有的理論品格，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是保持馬克思主義生命力的根本途徑。馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)，決定了斗爭(zhēng)精神是馬克思主義的理論特質(zhì)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。我們知道，哲學(xué)是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后對(duì)實(shí)踐也發(fā)生了反作用，即改變世界的作用。但馬克思之前的哲學(xué)家們都是輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的，哲學(xué)歷來(lái)只是書(shū)齋里和學(xué)院里的東西，人們從來(lái)不知道哲學(xué)的實(shí)踐意義，從來(lái)不把哲學(xué)自覺(jué)地用來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思和恩格斯自稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義者”，以區(qū)別于脫離實(shí)踐的、停留于理論的舊唯物主義者，因此，他們的哲學(xué)也可稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。顯然，實(shí)踐性確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一。因此，馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的理論。

馬克思主義在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過(guò)程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；對(duì)他們理論中一般原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。馬克思主義經(jīng)典作家的這些論述告訴我們，他們的學(xué)說(shuō)始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，而實(shí)際生活總是在不停地變動(dòng)之中。

馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系。正是通過(guò)批判性的革命實(shí)踐，馬克思在事實(shí)和價(jià)值之間構(gòu)建了一個(gè)彼此溝通的橋梁，從而在根本上解決了一直困擾西方哲學(xué)的難題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命。實(shí)踐作為一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，就是一個(gè)從此岸走向彼岸、從事實(shí)走向價(jià)值、從經(jīng)驗(yàn)走向理念的主體性活動(dòng)，是通過(guò)對(duì)“實(shí)有”的物質(zhì)性否定走向?qū)?ldquo;應(yīng)有”的物質(zhì)性肯定的過(guò)程，其內(nèi)在蘊(yùn)含著馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“真”和“善”的實(shí)踐性統(tǒng)一。

馬克思主義的實(shí)踐性，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人必須通過(guò)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神做到知行合一，適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化，順應(yīng)人民新期待，大膽探索，勇于開(kāi)拓，積極吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。

馬克思主義批判革命品質(zhì)內(nèi)在蘊(yùn)含斗爭(zhēng)精神

馬克思主義具有在實(shí)踐中不斷自我更新、自我完善的理論品質(zhì)，也就是說(shuō)，馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化用符合新的實(shí)際的結(jié)論取代舊的過(guò)時(shí)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實(shí)踐性決定了馬克思主義必然隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，實(shí)踐性也決定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性。

唯物辯證法的革命性和批判性要求馬克思主義必須保持開(kāi)放性的理論品格。馬克思主義哲學(xué)的革命性在于它不把任何現(xiàn)存事物看成是永恒的、神圣的、不可侵犯的東西，不對(duì)任何迷信和謬誤讓步。馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”這段話精辟地闡明了馬克思主義唯物辯證法的批判性和革命性的本質(zhì)。

唯物辯證法的本質(zhì)是革命的和批判的，革命性、批判性是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)檫@種革命性和批判性不僅僅是針對(duì)別的理論或別的事物的，而且還是指向自身的，要求馬克思主義理論自身也要接受現(xiàn)實(shí)的批判和實(shí)踐的檢驗(yàn)，保持開(kāi)放性，不斷與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。這樣的馬克思主義理論和其指導(dǎo)下的實(shí)踐的辯證發(fā)展，是人從人的現(xiàn)實(shí)到人的本質(zhì)的必由之路，也是人從必然王國(guó)到自由王國(guó)的必由之路。

唯物辯證法的革命性、批判性有其特有的邏輯思路，這種思路不是舊有模式的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在更高層次上實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。這就要求對(duì)于唯物辯證法本身所具有的揚(yáng)棄特質(zhì)予以足夠充分的認(rèn)知，何時(shí)揚(yáng)棄、怎樣揚(yáng)棄將成為決定事物發(fā)展方向的重要因素。馬克思充分闡釋了社會(huì)形態(tài)發(fā)展所需要的關(guān)鍵條件：生產(chǎn)力發(fā)展到足夠高的程度，人的交往成為足夠全面的交往。與此同時(shí)，馬克思指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要通過(guò)革命來(lái)爭(zhēng)取彼此之間的真正自由的聯(lián)合，并且隨著現(xiàn)實(shí)的革命的發(fā)生，馬克思在不斷對(duì)革命的具體方式進(jìn)行深刻的思考與完善，這也充分證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論是一個(gè)不斷發(fā)展著的理論，是會(huì)隨著革命的現(xiàn)實(shí)而不斷完善的理論。正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，形成和確立了正確的思想路線，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷探索和創(chuàng)新，才為改革開(kāi)放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。

世界發(fā)展永無(wú)止境，矛盾和問(wèn)題永無(wú)止境，解決問(wèn)題和矛盾的斗爭(zhēng)實(shí)踐也永無(wú)止境。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要保持和發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，在自我革命的思想領(lǐng)域要始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，在社會(huì)革命的實(shí)踐領(lǐng)域要勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，在深入研究新情況、不斷解決新問(wèn)題的實(shí)踐中努力開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部不論在哪個(gè)崗位、擔(dān)任什么職務(wù)，都要勇于擔(dān)當(dāng)、攻堅(jiān)克難，既當(dāng)指揮員、又當(dāng)戰(zhàn)斗員，培養(yǎng)和保持頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神、堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)意志、高超的斗爭(zhēng)本領(lǐng)，做敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。

【作者董振華系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授】