宣講家網(wǎng)：黨的十九大報(bào)告第七部分內(nèi)容提到：堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。我們應(yīng)該怎樣理解這部分的內(nèi)容?今天的節(jié)目，我們邀請(qǐng)首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)旅游管理系副教授張祖群教授來(lái)到了我們的演播室。您好，張教授。

張祖群：你好，大家好。

宣講家網(wǎng)：中國(guó)特色社會(huì)主義文化包含的哪幾方面的內(nèi)容?我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，面臨著哪些機(jī)遇和挑戰(zhàn)?

張祖群：黨的十九大報(bào)告旗幟鮮明地指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”。所以，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化包括社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我認(rèn)為機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，并且機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于挑戰(zhàn)。有兩點(diǎn)個(gè)人理解和心得。

第一，在全面工作中，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，在各行各業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。尤其是高等教育領(lǐng)域，在教材編寫(xiě)、課堂組織、科研工作、教書(shū)育人等方面，要將社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸透其中，特別是體現(xiàn)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸和全面復(fù)興，謹(jǐn)防西方不良思想和意識(shí)形態(tài)在高教領(lǐng)域的侵蝕。所以高等教育領(lǐng)域要保持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先導(dǎo)性，保持思想的純潔性。

張祖群 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)旅游管理系副教授

宣講家網(wǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者的關(guān)系?

張祖群：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在幾次重要講話當(dāng)講到：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”

反思近現(xiàn)代100多年以來(lái)，我們民族和國(guó)家走過(guò)的發(fā)展歷程，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、君主立憲、民國(guó)革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至1945年到1949年的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，以及改革開(kāi)放，可謂歷經(jīng)艱險(xiǎn)與曲折。而對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，也有一個(gè)忽左忽右，甚至重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。但是，不同階段對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)都是可貴的探索。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與核心價(jià)值觀培育的重要內(nèi)容，“牢牢的把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的應(yīng)有之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間可謂三源合流，三者最后都統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義文化這個(gè)文化體系當(dāng)中。所以我們有充分的理由堅(jiān)定文化自信。

宣講家網(wǎng)：比如革命文化，一些烈士墓、抗戰(zhàn)遺址是不是都可以列到革命文化里面?

張祖群：在《中華人民共和國(guó)的文物保護(hù)法》當(dāng)中，對(duì)于革命文化有一塊非常重要的內(nèi)容，叫做革命遺址，將革命遺址劃歸到中國(guó)文物保護(hù)的范圍。目前為止，國(guó)務(wù)院已公布了七批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其中革命遺址占有非常大的比重，比如西藏江孜宗山抗英遺址、北京焦莊戶(hù)地道戰(zhàn)遺址，以及山陜地區(qū)的八路軍革命遺址。

宣講家網(wǎng)：黨的十九大報(bào)告中提到，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。這在我們建設(shè)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中有著怎樣的重大意義?

張祖群：習(xí)近平同志在十九大報(bào)告當(dāng)中，花了285個(gè)字的篇幅來(lái)講“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”，重中之重是提到了“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。這是什么意思呢?要堅(jiān)持保護(hù)第一，利用第二。保護(hù)是為了文化遺產(chǎn)的利用，是要善于活化文化遺產(chǎn)。保護(hù)文物不是死的，如果僅僅是放在那里，而不讓后代利用的，這是沒(méi)有意義的。一定要善于活化文化遺產(chǎn)，要化解保護(hù)與利用之間的矛盾，將藏在樓閣中的文物充分利用起來(lái)，讓后代人知道在今天中國(guó)大地上有這么多可貴的文物。

縱觀全世界，在幾個(gè)主要文明古國(guó)中，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其他的古希臘、古羅馬、古埃及、古印度等，也可以說(shuō)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他們文字、青銅器、城市鑄就的文明可能在考古學(xué)意義上比中國(guó)更早。但是在歷史長(zhǎng)河中，惟一沒(méi)有中斷的文明古國(guó)就是中國(guó)。我們先人遺留在這片廣袤的國(guó)土之上的諸多陵墓、石刻、古遺址等，都是給我們后人的最好禮物和寶貴財(cái)富，我們還有什么理由不倍加珍惜?

宣講家網(wǎng)：您說(shuō)到這么多的文化遺址，那么我們?nèi)绾稳ダ盟鼈?您能舉個(gè)例子嗎?

張祖群：這樣的例子很多，比如故宮，故宮是中國(guó)52項(xiàng)世界遺產(chǎn)之一，1987年故宮被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列為世界文化遺產(chǎn)。故宮可能是目前海內(nèi)外游客單體參觀最多的景點(diǎn)。這幾年，在幾任故宮博物院院長(zhǎng)的努力之下，不斷擴(kuò)大了故宮的開(kāi)放面積，修繕了故宮中的單品文物。比如，為了迎接2008年奧運(yùn)會(huì)，太和殿做了大修;一些重要國(guó)事訪問(wèn)的宴請(qǐng)等，都在故宮舉行。這些活動(dòng)實(shí)際上是將故宮作為中華民族歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，近幾百年以來(lái)最重要的宮殿文化的象征，是中華民族一個(gè)重要的文化符號(hào)。在這個(gè)文化符號(hào)里開(kāi)展一些國(guó)事活動(dòng)，能夠體現(xiàn)中華民族生生不息的發(fā)展歷程。所以，游客看到的也是文化背后我們這個(gè)民族的發(fā)展歷程。

宣講家網(wǎng)：關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩個(gè)方面的概念，您能給我們舉個(gè)例子嗎?

張祖群：物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱(chēng)“有形文化遺產(chǎn)”，即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，包括歷史文物、歷史建筑、人類(lèi)文化遺址。物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)相當(dāng)于文物的概念。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界文化遺產(chǎn)總部巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1985年，在有識(shí)之士的推動(dòng)之下，中國(guó)加入了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。因此，中國(guó)作為簽約國(guó)就可以將我國(guó)最重要的帶有物質(zhì)性成分的自然遺跡、陵墓、石刻等，在聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行申報(bào)，申報(bào)成功后就可以列入《世界遺產(chǎn)名錄》，比如泰山、長(zhǎng)城、秦始皇陵及兵馬俑、故宮、峨嵋山等。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)更多的是指民俗方面的內(nèi)容，它沒(méi)有明顯的物質(zhì)文化依托。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。主權(quán)國(guó)家或者民族可以將反映民族精神的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝等在教科文組織進(jìn)行申報(bào)，申報(bào)成功后可列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。目前為止，中國(guó)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目達(dá)39個(gè)，是全世界主權(quán)國(guó)家中擁有世界非遺最多的國(guó)家。同時(shí)，這幾年中國(guó)各級(jí)政府也十分重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立了從國(guó)家級(jí)到省級(jí)、地市級(jí)，乃至縣級(jí)的四級(jí)非遺名錄，公布了若干非遺的相關(guān)的主體傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了今天我們?cè)谖幕瘡?fù)興領(lǐng)域非常重要的兩個(gè)支點(diǎn)。

比如閩南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——醒獅。2006年5月20日，廣東醒獅經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢哉f(shuō)，醒獅是華南地區(qū)的民眾在不斷與濕熱的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的過(guò)程中所形成的一種獨(dú)特的非遺形式，是在重大節(jié)日時(shí)表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)等復(fù)雜情感的，一種融體育、舞蹈、藝術(shù)、武術(shù)等多種藝術(shù)因子為一體的獨(dú)特的非遺活動(dòng)，是生生不息、男兒當(dāng)自強(qiáng)的華南文化的體現(xiàn)。華南地區(qū)的文化和北方文化的不同從醒獅上就可以體現(xiàn)出來(lái)，這也是開(kāi)疆文化在閩南地區(qū)的一種整合與彰顯。

但是，在今天的語(yǔ)境之下，醒獅文化的傳承也面臨著工藝材料革新、傳統(tǒng)藝人老化等一系列問(wèn)題。尤其是濃墨點(diǎn)獅的這一段，往往需要一個(gè)社區(qū)里德高望重的老人用濃墨來(lái)點(diǎn)，才能使獅子具有靈氣。由于喜歡傳統(tǒng)民俗的人越來(lái)越少，醒獅文化還面臨著傳統(tǒng)觀眾的缺失問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)醒獅的傳承需要引起我們的注意。我們?nèi)トA南地區(qū)的時(shí)候，一定要看一看正版強(qiáng)的醒獅，那是開(kāi)疆文化在中國(guó)南方的一種體現(xiàn)，也是中華文化多樣性的一種體現(xiàn)。

宣講家網(wǎng)：我們應(yīng)該如何弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?

張祖群：弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該分兩個(gè)層面，一個(gè)層面是技術(shù)層面，一個(gè)層面是戰(zhàn)略層面。技術(shù)層面和戰(zhàn)略層面不可以混淆。技術(shù)層面，例如非遺下基層、傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園、對(duì)傳統(tǒng)手工藝的扶持、青年人的培訓(xùn)等;戰(zhàn)略層面，比如國(guó)家的法規(guī)政策。技術(shù)和戰(zhàn)略?xún)蓚€(gè)層面應(yīng)該雙管齊下，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為各行各業(yè)工作者的文化根基與靈魂，而不是無(wú)根之木。

宣講家網(wǎng)：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。我們應(yīng)該如何推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?

張祖群：文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在的凝聚力，而這一切主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。因此，今天的文化事業(yè)更多的是以社會(huì)公益為目的，文化事業(yè)單位是在文化領(lǐng)域從事研究創(chuàng)作、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和文化公共服務(wù)的組織機(jī)構(gòu)。而文化產(chǎn)業(yè)，則是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。未來(lái)幾年，我們要深化文化體制改革，切實(shí)推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將公益性的文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)二者有效的協(xié)調(diào)起來(lái)。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)二者并重，不可偏廢。

宣講家網(wǎng)：對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾的判斷，請(qǐng)張教授從文化發(fā)展領(lǐng)域談?wù)勀目捶ā?/p>

張祖群：關(guān)于我國(guó)社會(huì)的主要矛盾有過(guò)三次非常重要的論斷。第一次是1956年黨的八大，第二次是在1981年的黨的十一屆六中全會(huì)，第三次是在剛剛閉幕的黨的十九大。1956年黨的八大提出，社會(huì)主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾。1981年黨的十一屆六中全會(huì)，將社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾確定為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。在黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對(duì)于主要矛盾的判斷，不同背景(如區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)社會(huì)保障、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游管理等)的學(xué)者，從中可以解讀出不同的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)出來(lái)。

按照馬斯洛的需求層次理論，人類(lèi)需求是像階梯一樣從低到高分層次的，而美好生活的需要不僅僅是物質(zhì)層面的需求，當(dāng)物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足以后，人民必定會(huì)增加對(duì)精神食糧的需求。所以，在黨的十九大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)，滿(mǎn)足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。目前已經(jīng)供給的精神食糧還不足以滿(mǎn)足了廣大人民群眾的精神文化需求。所以要深化文化體制改革，完善文化管理的體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。并且完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性的文化活動(dòng)。

另外，還要繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。最近幾年來(lái)，文藝界涌現(xiàn)出了一大批的以人民為中心，深入生活、扎根民眾的文藝作品。在以后的創(chuàng)作中，還要繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中的的創(chuàng)作導(dǎo)向，為人民群眾提供更豐富的精神食糧。

宣講家網(wǎng)：我們了解到您作為首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)代表，正從事對(duì)口支援郊區(qū)的文化旅游扶貧項(xiàng)目，能否介紹一下相關(guān)情況?

張祖群：為貫徹北京市委、市政府《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)低收入農(nóng)戶(hù)及低收入村發(fā)展的意見(jiàn)》，北京市教委、北京市農(nóng)委面向遠(yuǎn)郊區(qū)實(shí)施北京高校“引智幫扶”工程試點(diǎn)。什么意思呢?就是在北京的郊區(qū)還有一大批村子與周邊村相比，人均收入、文化水平等各方面都有很大的一段差距。因此，北京市在8所市屬高校試點(diǎn)，一所高校對(duì)口兩個(gè)貧困村，“引智扶貧”，以三年為期限。這8所高校組織專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，對(duì)各自對(duì)口的兩個(gè)村子進(jìn)行摸底、調(diào)研，然后設(shè)立指標(biāo)，三年以后進(jìn)行驗(yàn)收，看是否脫貧。首都師范大學(xué)作為首批試點(diǎn)8所市屬高校之一，參加了北京市相關(guān)部門(mén)組織的專(zhuān)項(xiàng)啟動(dòng)簽約儀式活動(dòng)，并對(duì)口北京昌平區(qū)上口村和后桃洼村。

上口村是北京燕山山區(qū)相對(duì)貧困村的代表，三面環(huán)山一面臨海，并處于十三陵世界文化遺產(chǎn)的緩沖區(qū);桃洼村位于昌平區(qū)的南口鎮(zhèn)，是北京山前平原地帶相對(duì)貧困村的代表，這個(gè)村子的村域范圍之內(nèi)有17家軍隊(duì)性質(zhì)的企業(yè)、軍隊(duì)大院，基于軍事方面的相關(guān)規(guī)定，幾乎沒(méi)有大型的企業(yè)或者項(xiàng)目在此落地。

一年多以來(lái)，上口村和后桃洼村的扶貧工作已經(jīng)一定起色，但未來(lái)的扶貧工作難度仍然很大，但是我們有信心將這個(gè)工作落實(shí)好，實(shí)現(xiàn)“扶真貧、真扶貧”的承諾，在全面建成小康社會(huì)的路上不讓一個(gè)人掉隊(duì)。

宣講家網(wǎng)：感謝張教授來(lái)到我們的演播室與我們分享您對(duì)黨的十九大報(bào)告中文化方面內(nèi)容的解讀，謝謝您。

張祖群：謝謝主持人。

(根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯，

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