【紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年】

梳理《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)在我國(guó)的文本解讀史，對(duì)于我們更好理解和運(yùn)用《宣言》思想從而發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，具有特殊重要的意義，這也是紀(jì)念這部不朽著作和馬克思的最好方式之一。

如果從19世紀(jì)末《宣言》的片段文字傳入中國(guó)算起，至今已有近120個(gè)年頭;如果從1920年陳望道翻譯的《宣言》第一個(gè)完整中文譯本算起，迄今也有將近100年時(shí)間。這期間，中國(guó)人對(duì)《宣言》的解讀文獻(xiàn)之多可謂汗牛充棟。從文本研究方面看，主要有三種解讀模式，即翻譯性解讀、注釋性解讀和考據(jù)性解讀。

所謂翻譯性解讀，是指為了更好地翻譯《宣言》文本所進(jìn)行的各種理解，如對(duì)人名、地名、術(shù)語的理解。其中，包括對(duì)已有中文術(shù)語的選擇運(yùn)用和新術(shù)語的創(chuàng)造。我國(guó)學(xué)者的翻譯性解讀從翻譯《宣言》片段文字時(shí)就開始了。直到今天，這種解讀工作仍然在繼續(xù)。由于《宣言》原文是德文，對(duì)不懂德文的人來說，要理解它的思想，首先就有一個(gè)翻譯的問題。恩格斯說過，翻譯馬克思的著作是一件非常困難的事情，“是真正老老實(shí)實(shí)的科學(xué)工作”。中國(guó)人要準(zhǔn)確翻譯《宣言》，就更加困難，要做好這件事情，不僅要懂得外文，還需要了解當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)歷史、思想文化背景以及馬克思恩格斯的生活經(jīng)歷和語言風(fēng)格等。早期對(duì)《宣言》的翻譯性解讀有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是譯詞的隨機(jī)性。如對(duì)馬克思、恩格斯中文名字的翻譯就有十多種。1899年在上海《萬國(guó)公報(bào)》發(fā)表的《大同學(xué)》一文中，他們的名字被譯為“馬克思”“恩格思”。后來又有人譯作“馬克司”“嫣及爾”等。直到1938年，成仿吾、徐冰譯的《宣言》才把他們的名字譯為“馬克思”“恩格斯”，此后固定下來。又如“資產(chǎn)階級(jí)”一詞，1899年譯為“糾股辦事之人”;1920年陳望道譯為“有產(chǎn)階級(jí)”。到1938年成仿吾、徐冰譯本才確定為“資產(chǎn)階級(jí)”，并沿用至今。

從《宣言》早期的片段翻譯和后來的幾個(gè)完整譯本中可以看出，一些重要概念、語句的表述也是一個(gè)不斷完善的過程。例如，我們今天所熟知的《宣言》首句、尾句分別是：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”;“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”但在中華人民共和國(guó)成立前的6個(gè)完整譯本中，其表述均有所不同。

翻譯性解讀工作在《宣言》傳播的早期所占比重很大，到了20世紀(jì)三四十年代，隨著翻譯工作日臻成熟，這個(gè)任務(wù)才逐步變輕，于是，解讀模式也就相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

對(duì)《宣言》的第二種解讀模式是注釋性解讀。翻譯性解讀主要是為了準(zhǔn)確無誤地翻譯《宣言》文本，注釋性解讀則主要是為了讓讀者更準(zhǔn)確地理解《宣言》思想而對(duì)文本所涉及的歷史背景等進(jìn)行注釋和介紹，包括對(duì)人物、事件、文獻(xiàn)的注釋，也包括對(duì)《宣言》歷史背景以及整體結(jié)構(gòu)、基本思想、段落大意、思想淵源等分析介紹?？梢?，這種注釋性解讀，注重的是對(duì)《宣言》深層思想的理解，相比之下，翻譯性解讀則較側(cè)重于表層話語的理解。

我國(guó)對(duì)《宣言》的注釋性解讀有一個(gè)從引進(jìn)到創(chuàng)新的過程。先是把蘇聯(lián)學(xué)者的注釋讀本，如梁贊諾夫的《〈共產(chǎn)黨宣言〉俄文版注解》等翻譯過來，然后加以創(chuàng)新，形成多種注釋性讀本。其創(chuàng)新性主要體現(xiàn)為收集了馬克思恩格斯有關(guān)《宣言》的論述，對(duì)有些問題作了考證研究，并聯(lián)系中國(guó)實(shí)際對(duì)《宣言》思想進(jìn)行解讀，以推進(jìn)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)。

20世紀(jì)五六十年代，在我國(guó)影響較大的注釋讀本有范若愚撰寫的《“共產(chǎn)黨宣言”名詞解釋》，該書不僅有名詞解釋，還有馬克思恩格斯列寧斯大林對(duì)《宣言》的論述以及編者對(duì)《宣言》的總體介紹。六七十年代，為響應(yīng)毛澤東同志提出的“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義”號(hào)召，各地組織編寫了《學(xué)習(xí)馬列六本書(名詞解釋)》，其中第一本就是《宣言》。后來，人民出版社出版了馬列經(jīng)典“輔導(dǎo)材料”、“提要和注釋”系列讀本?！丁垂伯a(chǎn)黨宣言〉提要和注釋》讀本始終排在首位。它分兩個(gè)部分：第一部分是“內(nèi)容提要”，闡述《宣言》產(chǎn)生的歷史背景、7篇序言提要和正文提要;第二部分是“注釋”，按照《宣言》的7篇序言順序、正文章節(jié)順序，依次對(duì)其中的名詞、術(shù)語等進(jìn)行解釋。這樣，使得讀者不僅能夠把握《宣言》總體思想，還能夠了解其細(xì)節(jié)，從而更深入地理解其中的道理。

對(duì)《宣言》的這種注釋性解讀很必要，但也有問題。這種解讀看似全面，實(shí)際上有一定的歷史局限性，即過多地從無產(chǎn)階級(jí)革命的角度理解，而沒有深入理解其中的社會(huì)發(fā)展思想，特別是未來新社會(huì)建設(shè)思想等。所以，改革開放后，圍繞對(duì)《宣言》乃至對(duì)整個(gè)馬克思主義的理解出現(xiàn)了各種爭(zhēng)論。于是，考據(jù)性解讀成為歷史的必然。

對(duì)《宣言》的考據(jù)性解讀是第三種模式。翻譯性解讀里已經(jīng)有考據(jù)了，但主要是對(duì)“話語”的考據(jù);注釋性研究里的考據(jù)工作更多，且更注重“思想”考據(jù)，但也還主要是對(duì)某個(gè)問題的考據(jù)。只有在真正全面的考據(jù)性研究里，才能夠?qū)Α缎浴返?ldquo;話語”“思想”及其歷史源流等問題作總體性的科學(xué)理解。

對(duì)《宣言》的考據(jù)性解讀，包括三個(gè)層面。一是對(duì)《宣言》“傳播史”進(jìn)行考證研究，弄清《宣言》文本以及各種譯本的來龍去脈;二是依據(jù)對(duì)《宣言》多個(gè)文本、版本的比較分析而進(jìn)行的“話語史”考證研究，包括對(duì)一些重要術(shù)語、概念進(jìn)行考證;三是在文本、話語研究的基礎(chǔ)上對(duì)有關(guān)“思想史”進(jìn)行考證分析。這些相關(guān)著作和論文極大地推進(jìn)了我國(guó)新時(shí)期對(duì)《宣言》思想的再認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)其中關(guān)于新社會(huì)建設(shè)的思想，包括關(guān)于全球化、城市化、人類聯(lián)合體、人的自由而全面發(fā)展、大力發(fā)展生產(chǎn)力、民主建設(shè)、民生建設(shè)、黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等思想，進(jìn)行了深入研究思考，這樣，對(duì)《宣言》思想的解讀就更加全面，同時(shí)把《宣言》思想研究與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，彰顯了經(jīng)典的強(qiáng)大生命力。

《宣言》在中國(guó)的文本解讀史給我們的啟示是多方面的。其一，《宣言》是常讀常新的偉大經(jīng)典，其中包含著馬克思主義理論的幾乎所有基本思想，內(nèi)容博大精深，需要每一代人認(rèn)真研讀，從表層話語到深層思想再到歷史淵源，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際，不斷開拓新的解讀視角和領(lǐng)域。其二，應(yīng)當(dāng)反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。不能把其中的個(gè)別思想當(dāng)作教條，到處照抄照搬;也不能根據(jù)以往成功經(jīng)驗(yàn)，只講階級(jí)斗爭(zhēng)等觀點(diǎn)，而遮蔽其他思想;還不能用現(xiàn)實(shí)來剪裁經(jīng)典，甚至為了論證現(xiàn)實(shí)要求修改本來正確的譯文。其三，研究《宣言》文本及其歷史要與弘揚(yáng)其中的科學(xué)思想相得益彰。不能不要文本研究，也不能離開思想弘揚(yáng)而單純研究文本，更不能通過文本研究否定或歪曲其中的思想觀點(diǎn)。

總之，要通過對(duì)文本解讀，深化對(duì)《宣言》思想的理解，特別是要注重挖掘那些過去不夠重視而今天對(duì)我們的實(shí)踐特別具有意義的思想觀點(diǎn)，以幫助我們更好改變世界，造福人類。只有這樣，才能真正掌握和踐行馬克思主義精髓。

(作者：楊金海，系中共中央編譯局研究員)