一、“天下為公”“世界大同”

習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理論，既立足中國(guó)自身的實(shí)際，又著眼于世界各國(guó)的需要，表達(dá)了中華民族追求和平發(fā)展的愿望，宣示了中國(guó)與世界各國(guó)“同呼吸、共命運(yùn)”“求同存異、聚同化異”，共同塑造美好世界和未來(lái)的理念。這是對(duì)“天下為公、世界大同”優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承、弘揚(yáng)和升華，也是對(duì)中華民族自古以來(lái)追求的人類社會(huì)理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“天下為公、世界大同”是千百年來(lái)中國(guó)人民為之不懈奮斗的美好理想，也可以說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)全球化和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)內(nèi)涵的最早定義。2500多年前，孔子明確提出：“大道之行也，天下為公……是謂大同。”(《禮記·禮運(yùn)》)所謂大同，就是指生產(chǎn)資料共有，人們之間沒(méi)有等級(jí)差別、沒(méi)有剝削壓迫、平等和睦相處、各有所得所樂(lè)。老子則勾勒了一幅人人平等、人人勞動(dòng)、人人“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想社會(huì)藍(lán)圖。孔子、老子的大同思想主要是從倫理的角度出發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)原始社會(huì)的一種懷念和追戀。但這種大同思想對(duì)中國(guó)歷代思想家都產(chǎn)生了重要影響。東漢末年五斗米道首領(lǐng)張魯在漢中立“義舍”，置“義米”“義肉”，過(guò)路者量腹取食。南宋時(shí)期，康與之也虛構(gòu)了一個(gè)與封建等級(jí)制度根本對(duì)立的“計(jì)口授田”、人人耕桑、自食其力、勞動(dòng)成果平均分配的烏托邦式社會(huì)景象，鐘相起義提出了“法分貴賤、貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”的思想。我國(guó)歷史上的農(nóng)民起義幾乎都把貴賤平等、上下同一當(dāng)作旗幟，并為大同理想的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

到了近代，中華民族的大同思想又不同程度地與西方的自由、平等、博愛(ài)觀念和空想社會(huì)主義思想結(jié)合起來(lái)。太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全吸收基督教義中的平等思想，提出建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì)綱領(lǐng)。戊戌變法領(lǐng)袖康有為在《大同書》中提出，破除國(guó)、級(jí)、種、形、家、產(chǎn)、亂、類、苦九界，實(shí)現(xiàn)“天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等，既無(wú)專制之君主，亦無(wú)民選之總統(tǒng)”的“大同之世”。孫中山指出，中國(guó)擴(kuò)充自由、平等、博愛(ài)于全人類，大同盛世則不難到來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想雖然有很大的局限性，但是，浸潤(rùn)在其中的全人類之間那種不分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛(ài)的崇高理念和精神，則體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的最終必然歸宿，它和產(chǎn)生于古希臘斯多葛學(xué)派中的世界大同、人人平等的思想一樣，是全人類的共同財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最為寶貴的精華。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理論，不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，弘揚(yáng)了深深植根于中華民族精神世界的理想，還順應(yīng)全球化進(jìn)程中各國(guó)相互依存與彼此融合的大勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)地加入全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化融合發(fā)展的思想，賦予時(shí)代新意，使之成為融通中外的新話語(yǔ)，對(duì)構(gòu)建國(guó)際新秩序產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”

從習(xí)近平總書記向世界宣示中國(guó)不認(rèn)同國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)的論斷中，從在全球熱點(diǎn)和地區(qū)爭(zhēng)端問(wèn)題上積極促和、勸和、維和的外交實(shí)踐中，我們可以清晰地體會(huì)到中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的傳統(tǒng)美德，也可以深刻感受到習(xí)近平總書記善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源來(lái)增強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)略互信，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展創(chuàng)造和平的外部環(huán)境。

中國(guó)是文明古國(guó)，也是一個(gè)多民族國(guó)家，對(duì)外關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的友好相處、互助平等的精神，既是中國(guó)人民自古以來(lái)處理人際關(guān)系和民族關(guān)系的基本價(jià)值取向，也是中國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本原則。這種積淀在中華文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)與倫理美德，是中華民族實(shí)現(xiàn)大同之道，構(gòu)筑良好對(duì)外關(guān)系的基石。

在先秦時(shí)期，中國(guó)尚無(wú)近代意義上的中外關(guān)系可言，但其有關(guān)謙下、仁和的思想?yún)s是十分寶貴的。老子說(shuō)：“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝”(《道德經(jīng)》第六十一章)，這可能是最早反對(duì)大國(guó)主義的思想胚芽。孟子提出的“交鄰國(guó)有道”(《孟子·梁惠王下》)則體現(xiàn)了他的“仁政”理論。秦漢以后，我國(guó)對(duì)外交往逐漸頻繁。漢代統(tǒng)治者主動(dòng)采取通西域的對(duì)外政策。西漢哲學(xué)家董仲舒主張“洽四國(guó)”。唐代對(duì)外關(guān)系有很大發(fā)展，唐高祖李淵明確主張，對(duì)周邊鄰國(guó)應(yīng)“盡撫育之方”“宏仁恕之道”。(6)明代對(duì)外關(guān)系有新的進(jìn)展，明太祖朱元璋曾頒詔表明，對(duì)“無(wú)有遠(yuǎn)邇”的國(guó)家“一視同仁”。清中葉以后，清政府腐敗無(wú)能，積弱積貧，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，帝國(guó)主義乘機(jī)入侵。林則徐在力主禁煙抗敵的同時(shí)，仍主張對(duì)洋人“分別良莠”，行區(qū)別對(duì)待之策，對(duì)真正友人加以保護(hù)。孫中山則更明確主張應(yīng)“持和平主義”“用外交手段者通常之軌者，用戰(zhàn)爭(zhēng)手段者不得已而用之”“國(guó)家之間，立約遣使，誓以永好，即無(wú)約無(wú)使之國(guó)，亦以禮相處，不復(fù)相凌”。(7)

正因?yàn)橹腥A民族不僅刻苦耐勞、酷愛(ài)自由，還追求和諧、倡導(dǎo)和平，所以早在13世紀(jì)末，意大利人馬可·波羅就贊嘆中華民族的和平主義精神。16世紀(jì)西方傳教士利瑪竇也感佩地指出：“在這個(gè)幾乎有無(wú)數(shù)人員和無(wú)限幅員的國(guó)家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國(guó)家，他們的皇上和人民卻從未想過(guò)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他們很滿足于自己已有的東西，沒(méi)有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人不同，歐洲人常常不滿足于自己的政府，拼命貪求別人的東西。”(8)20世紀(jì)初，日本學(xué)者渡邊秀方也認(rèn)為，世界諸民族中大概再?zèng)]有中國(guó)人那樣渴求和平的，他們很少對(duì)別的民族進(jìn)行侵略。

幾千年來(lái)，中華民族一直在對(duì)外交往中秉持“以和為貴”“親仁善鄰”的理念和原則，得到世界各國(guó)人民的認(rèn)可和贊許。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈”(9) ，“偏見(jiàn)和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道”(10)。樸素而真摯的話語(yǔ)，讓我們清晰地看到習(xí)近平總書記和平外交戰(zhàn)略的思想淵源、文化傳承和民族風(fēng)格，也讓世人領(lǐng)會(huì)到中國(guó)堅(jiān)持“和為大道”，謀求“萬(wàn)邦和諧”，推動(dòng)世界和平發(fā)展的真誠(chéng)愿望。