按照美國文化學者瓦爾特·翁的說法，從信息技術(shù)的角度看，我們今天所處的互聯(lián)網(wǎng)時代是“次生的口語文化”時代。在久遠的過去，人類還曾經(jīng)有過一個“原生的口語文化”時代，那時文字還沒有被創(chuàng)造出來并廣泛使用，人們主要以口耳相傳的方式溝通和交流信息。在“原生的口語文化”時代之后，在“次生的口語文化”時代來臨之前，我們還經(jīng)歷了時間不太長的印刷文化時代。

在科學技術(shù)的演進過程中，我們常常能看到這樣的情形，一種新技術(shù)的出現(xiàn)，往往就同時宣告一種舊技術(shù)的終結(jié)。有了機輪，就沒有了拉纖。有了現(xiàn)代交通體系，就沒有人再騎馬遠行。不過，信息技術(shù)的演進過程有所不同。有了書寫技術(shù)，口頭交流仍然大行其道;有了互聯(lián)網(wǎng)，口頭交流和印刷書寫文化也仍然通行無阻。累進和疊加，是信息技術(shù)演進的基本特點。

從另一個方面說，口語文化時代的信息生產(chǎn)、組織和傳播方式，是一種“古老常新”的技術(shù)。今天的互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)、組織和傳播規(guī)則，不僅沒有脫離口語文化的規(guī)則，反而在一定意義上形成了某種“回歸”。

在“原生的口語文化”的古代，故事都是眾人攢的，找不到創(chuàng)作者，也找不到集大成者?？瓷先ケ娐曅鷩W，卻也在傳承過程中，遵循著在長期歷史發(fā)展過程中形成的審美理念。從集體創(chuàng)作的“共性化”特質(zhì)到藝術(shù)家個人創(chuàng)作的“個性化”追求，在這中間我們不僅能看到長長的演化軌轍，也能體會到兩端之間的張力和各自的生命力和感染力。格式塔心理學、集體無意識等學說，都多少觸及這個話題。漫長的、多次的置換與變異，讓匿名的眾人集體創(chuàng)作和具名的少數(shù)藝術(shù)家的個性化表達，都臻于極高境界。從屈原、李白到龔自珍，中國古典文學史上可謂星漢燦爛。同時，牛郎織女的傳說，三大史詩的演述等，也是代代傳承，不絕如縷。

在互聯(lián)網(wǎng)普及的時代，我們突然又回到了一個“眾聲喧嘩”的時代——數(shù)量龐大的網(wǎng)民都在隨時隨地地表達思想和情感，用文字，也用圖像，用音頻，也用視頻。一個新的共享和共治的網(wǎng)絡王國隱然出現(xiàn)。知識生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造、實用資訊交換，都重新變得極為便利。網(wǎng)絡文學的大行其道，就可以大體看作是集體與個人、共性與個性的又一次共鳴。想起看過的芬蘭“文化三寶磨”計劃，利用語義網(wǎng)2.0技術(shù)，把不同格式、不同類型和樣式的資訊重新做了整編，當時令筆者頓生羨慕之情，暢想以后跨媒介整合資源的美妙前景，心潮起伏，浮想聯(lián)翩。今天，就在中國，這種技術(shù)和理念，已遠非高不可攀的“范例”。從“泛娛樂”到“新文創(chuàng)”，中國的科技文化勢力，早已拐出荊棘叢生的小徑，踅入新的快車道。他們所制定的長線策略，正在助推新的文創(chuàng)生長點。若能把得時代文藝之脈動，何愁沒機會領舞霓裳羽衣?

(作者：朝戈金，系中國社會科學院學部委員、民族文學研究所所長)