精品国产高清自在线一区二区三区,精品国产亚一区二区三区,日韩精品一区二区三区高清,欧美成人a,亚洲成人在线免费,国产精品久久久久久久免费,欧美日韩亚洲国内综合网俺

首頁 寧德文藝 名家名作

趙敏俐:音樂與中國古代詩歌

2021-09-06 11:15 來源:中國作家網(wǎng)

詩樂同源,中國古代最早的詩都是可以歌唱的,有些甚至是配合舞蹈表演的。《尚書·舜典》曰:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。”《禮記·樂記》曰:“故歌之為言也,長言之也。說之,故言之;言之不足,故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。”這些論述,清楚地告訴我們中國古代詩歌與音樂之間存在著緊密的聯(lián)系。但是,由于時代技術(shù)的原因,古代詩歌的音樂表演形態(tài)沒有保留下來,我們今天所能見到的古代詩歌,僅僅是它的文字部分。這使得后人在學習和欣賞古代詩歌的時候,往往忽視了它的音樂形態(tài)。古代的音樂雖然不存,可是它對中國古代詩歌的發(fā)生發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過重大影響卻不能否認,有些至今仍然沉積在詩歌文本中。我們今天研究中國古代詩歌,不能因為音樂表演的形態(tài)不復存在而忽視了這種影響。通過現(xiàn)存的歷史記載,可以盡量做一些歷史的還原,更好地探求中國詩歌的藝術(shù)本質(zhì),也會增強我們對古代詩歌藝術(shù)的理解與鑒賞。

音樂與《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中國古代第一部詩歌總集,它本身就是詩樂一體的藝術(shù)?!对娊?jīng)》分為《風》《雅》《頌》三個部分,最初就是音樂的區(qū)分而不是文體的區(qū)分,《左傳》記載吳季札到魯國觀樂,魯國樂工為他分別演奏了各國的《風》詩、大小《雅》和《頌》,就是最好的證明??鬃釉唬?ldquo;吾自衛(wèi)返魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所。”(《論語·子罕》)可見,孔子曾經(jīng)整理過《詩經(jīng)》,他的工作就是從“正樂”開始的。因為有不同的音樂,用于不同的場合,自然這些音樂也就會有不同的風格,表現(xiàn)不同的內(nèi)容。到了漢代以后,由于音樂的失傳,后人才從詩歌內(nèi)容角度來對《風》《雅》《頌》進行解釋。孔穎達在《毛詩正義》中說:“詩各有體,體各有聲,大師聽聲得情,知其本義。……然則《風》《雅》《頌》者,詩篇之異體。”他講的正是這個道理。

《詩經(jīng)》的音樂雖然不存,但是它對《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的影響還是顯而易見的。首先從章法上來看,《周頌》里的詩,幾乎都以單章形式出現(xiàn)。《雅》詩都由多章構(gòu)成,《風》詩雖然也由多章構(gòu)成,但是大多數(shù)《風》詩的章節(jié)數(shù)都少于《雅》詩,每一章的篇幅也較《雅》詩要短。這種分章或不分章,每章句子有多有少的現(xiàn)象,顯然都是由《風》《雅》《頌》這三種不同的音樂演唱體系決定的。再從文辭的角度來看,《周頌》里的詩句有相當數(shù)量都不整齊,詞語也不夠文雅,但是大多數(shù)卻非常古奧。而《雅》詩的句子則整齊規(guī)范,詞語也特別典雅,有一種雍容華貴的氣象?!讹L》詩的句子參差錯落,輕靈活潑,通俗又是其語言的基本風格。這些不同,也與其演唱方式不同有直接的關(guān)系。

關(guān)于《詩經(jīng)》的演唱,歷史上有許多記載,我們結(jié)合具體作品,還可以從中發(fā)現(xiàn)由此而形成的藝術(shù)形態(tài)的不同。如《周頌·清廟》一詩,從文本來看,句式既不整齊,也不押韻:“於穆清廟,肅雍顯相。濟濟多士,秉文之德,對越在天,駿奔走在廟。不顯不承,無射於人斯。”似乎缺少詩歌藝術(shù)的美:可是,古人卻把這首詩排在《周頌》的第一篇,認為這是專門用于祭祀周文王的祭歌,地位特別高。祭祀周文王的祭歌叫做“清廟”,取其“清靜肅穆之意”?!抖Y記·樂記》對《清廟》的演唱有這樣的記載:“《清廟》之瑟,朱弦而疏越,一倡而三嘆,有遺音者也。”孔穎達對此有很好的解釋。他說:演奏《清廟》的瑟是經(jīng)過特制的,它染紅的絲弦是經(jīng)過煮熟的,所以發(fā)出的聲音很濁重。瑟底的音孔距離比較大,也是為了使它發(fā)出聲音變得遲緩,“一倡”是指一人領(lǐng)唱,“三嘆”是指三人或者很多人跟著合唱。假如我們把這個演奏的場景在腦海中簡單的復原,或者將其想象成佛教寺院或者基督教教堂里的宗教歌曲演唱,回過頭來再看《清廟》的文辭,它以敘事描摹為主,一句一層意思,用簡潔的語言展示了祭祀活動時的場景和人物的神態(tài),再配上一唱三嘆而又遲緩濁重的樂調(diào),多么符合當時的祭祀表演,一定也是莊嚴肅穆而感動人心的。

《詩經(jīng)》中的《雅》詩語言最為典雅,形式最為整齊。因為它們最初大概都是用于各種朝廷禮儀。所以,高雅、雅正、文雅等等都是由此而派生出來的詞匯,一直傳承至今?!洞笱拧分心切└桧炞嫦裙I(yè)的詩篇,如《文王》《皇矣》《大明》《生民》《綿》等詩篇場面宏大,氣勢非凡,甚至如《板》《蕩》那樣的諷諫詩也有典雅高嚴之氣。而《小雅》中的一些燕饗詩則盡顯優(yōu)雅從容之美。如《小雅·鹿鳴》:“呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是將。人之好我,示我周行。”據(jù)說,這首樂歌最早用于周王宴享群臣,后來被廣泛用于周代貴族社會的宴饗禮儀。全詩三章,首章以林野間的鹿鳴起興。鹿的性情溫和,被古人認為是仁義之獸,據(jù)說鹿如果發(fā)現(xiàn)豐盛的肥草必呼伴共食。詩人用以為比,說明主人若有好的酒食,也一定會與嘉賓共享。他不但以鼓瑟吹笙的方式歡迎嘉賓,送上禮品,表達了主人對嘉賓之愛,同時也希望能得到喜賓的惠愛,為自己指明做人的正道。二章重點寫嘉賓有美好的品格。三章寫宴飲場景的快樂。賓主之間就在這種互敬互愛、和樂融洽的氣氛下宴會暢飲。全詩語言文雅,韻律和諧,情調(diào)歡快,韻味深長,鮮明地體現(xiàn)了周代社會的禮樂文化精神。這首詩整體的藝術(shù)之美,我們也只有放在周代特有的禮樂文化中才能體悟。

而《詩經(jīng)·國風》則是世俗的“歌”,內(nèi)容的世俗化和詩體的簡潔明快是它的最大特色。在此我們以《周南·芣苢》為例略作分析:

采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。

采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。

采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。

這雖是《詩經(jīng)》中形式最簡單的詩歌之一,但卻深受人們喜愛。清人方玉潤說:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野、風和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”為什么一首如此簡單的詩,讀者會生發(fā)出這么美好的藝術(shù)聯(lián)想呢?就因為這首詩不同于文人的案頭之作,充分體現(xiàn)了“歌”的特點。我們看這首詩雖然有三章,卻用的是一個曲調(diào)。因為有了曲調(diào)的重復,于是就有了語言的重復。同時為了歌唱的方便,這首詩還用了歌唱時常用的套語,實際上只是“采采芣苢,薄言×之”這兩句套語重復了六遍。那么,在這種不斷重復的演唱中,詩又是如何進行修辭煉句的呢?原來詩人采用的是置換中心詞語的方式。這首詩描寫的是采芣苢的勞動,所以詩人在詩中只換了六個動詞,“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”?!睹珎鳌氛f:“有,藏之也”;“掇,拾也”;“捋,取也”(以手輕握植物的莖,順勢脫取其子);“袺,執(zhí)衽也”(手兜起衣襟來裝盛芣苢);“扱衽曰襭”(采集既多,將衣襟掖到腰間)。那么,它們之間有什么關(guān)系呢?孔穎達有一段非常精彩的解釋:“首章言采之,有之。采者,始往之辭;有者,已藏之稱,總其終始也。二章言采時之狀,或掇拾之,或捋取之。卒章言所盛之處,或袺之、或襭之,歸則有藏之。”原來,就是通過這六個動詞的變換,就把采芣苢的整個勞動過程生動地描寫了出來,由此才會引發(fā)讀者的聯(lián)想。這就是歌的藝術(shù),也是《詩經(jīng)》不同于后世詩歌的獨特之處??梢哉f,如果不從音樂的角度入手,我們是很難體會《詩經(jīng)》藝術(shù)之美的。

音樂與楚辭

音樂與楚辭的關(guān)系也十分緊密。我們讀楚辭,會發(fā)現(xiàn)楚辭各體的形式大不一樣。那么,這些詩體是如何形成的呢?原來也和音樂有關(guān),關(guān)于楚辭詩體的類型,我們也需要根據(jù)它與音樂關(guān)系的遠近來認識。

楚辭中和音樂結(jié)合最緊密的是《九歌》。從題目上我們就可以看出,它是用于歌唱的。《九歌》的形式源遠流長,傳說它特別好聽,最早是夏啟從天上偷下來的?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》:“開(啟)上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野,高二千仞,開焉得始歌《九招》。”《楚辭·天問》:“啟棘賓商,九辯九歌。”王逸《楚辭章句》中說,過去在楚國的南郢之邑和沅湘之間,民俗信鬼神而好祭祀,祭祀一定伴有歌樂舞鼓,用以娛樂鬼神。屈原放逐,心懷憂苦,愁思沸郁,看見俗人祭祀之禮和歌舞之樂,歌詞鄙陋,于是就據(jù)此而改作《九歌》之曲。王逸本是南方楚地人,他的說法可能有歷史根據(jù)。當然也有人提出質(zhì)疑,認為《九歌》所祭祀的諸神有些不應(yīng)該出于楚國當時的南方民間,而應(yīng)該是楚國的宮廷祭歌或者郊祀祭歌。但無論哪種說法,都不否認《九歌》的歌唱性質(zhì)。《九歌》的歌辭也與楚辭其他詩體不一樣,每兩句一組,每句中間都有一個“兮”字,如《東皇太一》:“吉日兮辰良,穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥,璆鏘鳴兮琳瑯。”的確有特殊的搖曳多姿的韻味。

第二類是《招魂》,也屬于當時一種特殊的歌唱文體。按王逸的說法,《招魂》是宋玉所作。宋玉哀憐屈原的遭遇,見其因為忠君反而被貶斥,憂愁山澤,魂魄放佚,生命將落。于是就作《招魂》,希望能復其精神,延其年壽。但是也有人認為這首詩是屈原招楚懷王之魂。因為楚懷王被騙入秦,客死他鄉(xiāng),于是屈原招其魂魄。兩說雖有不同,但是詩中所寫的確是招魂之事,所用詩體也是當時招魂特有的語言形式。它是一種特殊的、呼喊式的歌:“魂兮歸來!去君之恒幹,何為四方些!”

第三類是《離騷》體,包括《九章》《九辯》。《離騷》為屈原的代表作品,它是屈原用生命寫成的詩篇。《離騷》體是從《九歌》體中轉(zhuǎn)化而來,它也是兩句一組,但并不是在每句中間有一個“兮”字,而是在第一句的末尾有一個“兮”字,如開頭四句:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”關(guān)于《離騷》是否可歌,歷史上沒有明確記載?!峨x騷》的結(jié)尾有五句“亂”辭,“亂”指音樂結(jié)尾,這說明它與音樂有關(guān)。但是據(jù)《漢書·藝文志》:“春秋之后,周道浸壞,聘問歌詠不行于列國,學《詩》之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國,皆作賦以風,咸有惻隱古詩之義。”可見漢人認為它是賦體。何謂賦?班固引《傳》曰:“不歌而誦謂之賦。”何謂“誦”?“以聲節(jié)之曰誦。”可見,《離騷》是從歌中演化而成,用一種“以聲節(jié)之”的特殊方式誦讀的文體。

第四類是《天問》體?!短靻枴泛斡啥??據(jù)王逸所說:“屈原放逐,憂心愁悴,彷徨山澤,經(jīng)歷陵陸,嗟號昊旻,仰天嘆息,見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川,神靈琦瑋僪佹及古賢圣怪物行事,周流罷倦,休息其下,仰見圖畫,因書其壁,呵而問之。以渫憤懣,舒瀉愁思。楚人哀惜屈原,因共論述,故其文義不次序云爾。”可見,屈原的《天問》是詩人在宗廟祠堂中呵壁而問的書寫,它雖然以四言為主,有詩的形式,但以問句構(gòu)成,不可能用于演唱,也不會用于誦讀。其開頭曰:“遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?”全詩由170多個問題構(gòu)成,上問天,下問地,中間問歷史和人事,它震撼人心的力量,不是來自于歌唱的旋律,而是來自于深刻的哲思。

楚辭中還有《卜居》《漁父》兩篇,我們可以將其稱之為對話體。它不但不能歌唱,也沒有如《天問》那樣的詩體韻味,已經(jīng)完全變成了散文的形式。由此可見,在中國詩歌史上,楚辭的產(chǎn)生是一個重要的轉(zhuǎn)折。從此,中國詩歌和音樂的關(guān)系出現(xiàn)了分離,逐漸產(chǎn)生了一種遠離音樂的詩體。這種現(xiàn)象,到漢代更為明顯。

音樂與漢代詩賦

詩賦在漢代本是一家,它們之間的區(qū)別只在于口頭表達形式上的差異,“詩”在漢代又叫“歌詩”,仍然是可以唱的,“賦”則是“不歌而誦”的。所以班固作《漢書·藝文志》,將二者放在一起叫“詩賦略”。

漢賦從大的方面來看可以分成兩種體式。第一種體式是騷體賦,以屈原的《離騷》等為原型。如傳為賈誼所作的《惜誓》:“惜余年老而日衰兮,歲忽忽而不反。登蒼天而高舉兮,歷眾山而日遠。”它的句式仍然為兩句一組,每組第一句的末尾有一個“兮”字。它不但從句法形式上和《離騷》一樣,連抒情模式也相同,可見這一類賦與《離騷》一樣,還深受音樂的影響。

漢賦的第二種體式是散體賦,它和屈原的《卜居》《漁父》有直接關(guān)系,往往以散體的對話方式開頭,接下來會有鋪陳的描寫。如宋玉的《神女賦》,寫楚襄王與宋玉游于云夢之浦,使宋玉賦高唐之事。其夜,楚王果然在夢里與神女相遇,于是,這篇賦就把這個故事記錄下來,并且有對神女容貌的鋪排描寫。其后枚乘、司馬相如等人的散體大賦都是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展,變成了完全和音樂沒有關(guān)系的一種文體。

而漢代的歌詩則繼續(xù)沿著與音樂相結(jié)合的道路發(fā)展,產(chǎn)生了三種主要體式。它們的分別最初不是由于文體上的差異,而是來自于不同的音樂樂調(diào)以及與之相關(guān)的演唱方式。

漢代歌詩的第一種形式是楚歌體,它主要繼承了《九歌》的藝術(shù)形式。每兩句一組,每句中間有一個“兮”字。如劉邦的《大風歌》:“大風起兮云飛揚,威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方。”項羽的《垓下歌》:“力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何!”項羽和劉邦都是楚人,所以他們唱起楚歌來得心應(yīng)手,也深得楚歌之奧妙。由于劉邦是楚人,愛楚聲,所以楚歌在漢代初年特別流行。漢武帝劉徹也是楚歌高手。他的《秋風辭》:“秋風起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘。”由自然季節(jié)之秋而聯(lián)想到人生之秋,借以抒發(fā)人生短促的生命感慨,是中國詩歌史上的名作。楚歌后來逐漸衰微,但是終有漢一代,仍然一直在傳唱。

漢代歌詩的第二種形式是鼓吹鐃歌體,本是來自于異域的音樂歌曲形式。細分又有鼓吹和橫吹之別。劉瓛《定軍禮》云:“鼓吹未知其始也,漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲,非八音也。”班固《漢書·敘傳》說:“始皇之末,班壹避地樓煩,致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定,與民無禁,當孝惠、高后時,以財雄邊,出入弋獵,旌旗鼓吹。”班壹是班固的先祖,他的記載是可靠的。可見,鼓吹最初起源于北狄諸國,是北方少數(shù)民族的音樂。而橫吹則來自于西域。《樂府詩集》曰:“橫吹有雙角,即胡樂也。漢博望侯張騫入西域,傳其法于西京,唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八節(jié),乘輿以為武樂。”可見橫吹曲是來自于西域的音樂。現(xiàn)在傳世的《漢鼓吹鐃歌》十八曲就是鼓吹音樂的存留。其代表作如《上邪》:“上邪!我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷陣陣夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!”《戰(zhàn)城南》:“戰(zhàn)城南,死郭北,野死不葬烏可食。為我謂烏,且為客嚎。野死諒不葬,腐肉安能去子逃。”仔細比較就會發(fā)現(xiàn),《漢鼓吹鐃歌》十八曲在詩體形式上有一個共同特點,即它們不同于《詩經(jīng)》以四言句式為主,也不同于楚歌有以“兮”字嵌于每句中間的固定句式,它們完全是雜言的形式,每首詩都不一樣??梢赃@樣說,中國古代雜言詩成為一體,是從漢代的橫吹鼓吹開始的。不僅它們在詩體形式上與傳統(tǒng)的中國詩歌不同,在藝術(shù)風格的表現(xiàn)上也有差異,如我們上引的《上邪》和《戰(zhàn)城南》,感情表達的激烈和想象的奇特,都給人留下了深刻的印象。對此,陸機的《鼓吹賦》有過生動的描述。

而相和歌則是漢代新興起的一種新的歌唱藝術(shù)。《晉書·樂志》曰:“《相和》,漢舊歌也;絲竹更相和,執(zhí)節(jié)者歌。”以絲竹作為兩種主要的樂器來演奏,唱歌的人手中還拿著“節(jié)”這種樂器伴奏,這與鼓吹和橫吹曲大不相同?!端螘?middot;樂志》:“凡樂章古詞,今之存者,并漢世街陌謠謳,《江南可采蓮》《烏生十五子》《白頭吟》之屬是也。”可見,相和歌最初起源于漢代的民間,最有代表性的就是《江南可采蓮》等幾首名曲。它最后流入宮廷,又有較大的發(fā)展,形成眾多的相和歌曲調(diào)。有“相和六引”“吟嘆曲”“四弦曲”“平調(diào)曲”“清調(diào)曲”“楚調(diào)曲”“瑟調(diào)曲”“大曲”等,演唱方式非常復雜?!稑犯娂吩唬?ldquo;凡相和,其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏七種。”“又諸調(diào)曲皆有辭、有聲,而大曲又有艷,有趨、有亂。辭者其歌詩也,聲者若羊吾夷伊那何之類也,艷在曲之前,趨與亂在曲之后,亦猶吳聲西曲前有和,后有送也。”如此復雜的演唱方式,說明它們從一開始就屬于專門用于表演的藝術(shù)。我們現(xiàn)在流行的說法把這些漢樂府詩稱之為“漢樂府民歌”,這其實是一種誤解。事實上,它們與當時真正流傳于民間的歌與謠是大不相同的。我們只有結(jié)合漢代社會的實際表演情況,才能對這些樂府詩進行準確的解讀。如我們非常熟悉的《陌上?!?,就是一首典型的樂府詩。它是時尚文化的產(chǎn)物,是漢代的流行藝術(shù)而不是民間藝術(shù)?!赌吧仙!肥歉?,它的文本是按照歌的表演需要而寫成的,它采用了片斷敘事、場景敘事等藝術(shù)手法。

要而言之,從《詩經(jīng)》中《風》《雅》《頌》的區(qū)別到楚辭的各類詩體,再到漢代詩賦的分流以及楚歌、鐃歌與相和歌的產(chǎn)生,我們可以看到音樂與中國古代詩歌的關(guān)系之大。這要求我們學習和欣賞中國古代詩歌,一定要考慮它們和音樂的關(guān)系。只有如此,我們才能對其做出正確的藝術(shù)解讀。

 

責任編輯:晴天

返回首頁
相關(guān)新聞
返回頂部
寧德網(wǎng)簡介 版權(quán)聲明 聯(lián)系我們 加入我們

寧德網(wǎng) 版權(quán)所有,未經(jīng)寧德網(wǎng)書面特別授權(quán),請勿轉(zhuǎn)載或建立鏡像

互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)許可證編號:3512014001 信息網(wǎng)絡(luò)傳播視聽節(jié)目許可證號:1309374

廣告聯(lián)系:0593-2831322 職業(yè)道德監(jiān)督、違法和不良信息舉報電話 新聞熱線:0593-2876799

寧德市新媒體網(wǎng)絡(luò)傳媒有限公司 地址:寧德市蕉城區(qū)蕉城北路15號閩東日報社三樓

閩ICP備09016467號-17 網(wǎng)絡(luò)舉報監(jiān)督專區(qū)