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從先秦時期起，春游便成為人們鐘愛的習(xí)俗：萬物復(fù)蘇之際，個體潛入高漲的生命之流中，欣欣然陶醉于自然物。在路上，人將自己交給豐盈的世界，世界也將自己交給人。生之趣，活之樂，美之魅，盡在其中。為了抒發(fā)春游中的感受，文人墨客留下不少有溫度的文字。閱讀這些篇章，我們可以體嘗其中的生活美學(xué)。

對生活之美的全面感受

在古人的生命詞典中，春首先意味著“生”：“春者出生萬物。”（《周禮·春官·宗伯疏》）“生”是“活”的前提：“活，生也。”（《字源》）當(dāng)春天到來之時，天地氤氳，萬物化醇，生機盎然。個體感受到了活力的涌流，常常會情緒高漲，春游則是參與生命慶典的一種方式：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進(jìn)》）這段記載出自《論語》。由此可見，人們在先秦時期就已經(jīng)酷愛春游，孔子及其部分弟子就是戶外活動的愛好者。

從開始成為習(xí)俗之際，春游便是感受生命美學(xué)的散步走。人們在路上觀看、傾聽、觸摸、回味，感受宇宙生命的脈動：“川明氣已變，巖寒云尚擁。南亭草心綠，春塘泉脈動。景煦聽禽響，雨余看柳重。逍遙池館華，益愧專城寵。”（韋應(yīng)物《春游南亭》）此刻，人是開放的感受者。隨著他/她邁動雙足，周圍事物如畫卷般徐徐展開：“報花消息是春風(fēng)，未見先教何處紅。 想得芳園十馀日，萬家身在畫屏中。”（施肩吾《長安早春》）物隨身轉(zhuǎn)，身動景變，人總是“身在畫中”。此刻，他/她不僅看，而且“聽風(fēng)聽雨過清明”。（吳文英《風(fēng)入松》）這是一種以視聽為主的審美之旅：“花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼鶯。”（長孫氏《春游曲》）為了增強審美效果，春游者會登高望遠(yuǎn)，游目騁懷，“極視聽之娛”。當(dāng)單純的感受不能滿足時，人們就會試圖參與宇宙的審美游戲。

參與生活之美的創(chuàng)生

在春游的途中，人與萬物相遇，自然會產(chǎn)生親近繁花、綠樹、鳴鳥的沖動。當(dāng)這種情緒高漲到一定程度時，他/她定會邀請萬物共舞。此刻，春游者展示出更積極的動姿：既是體驗的主體，又是宇宙劇場中的演員；不僅欣賞生活之美，而且參與它的創(chuàng)生。

從現(xiàn)存的詩文看，春游者的參與方式可謂千姿百態(tài)。有的人精心裝扮，融入風(fēng)景之中，甚至主動與自然比美：“庾郎年最少，青草妒春袍。”（李商隱《春游》）有些男性喜歡在路上小酌，以便與萬物同醉：“人與杏花俱醉，春風(fēng)一路聞鶯。”（周密《杜陵春游圖》）這是參與生命宴會的一種方式：“春游下馬皆成宴，吏散看山即有詩。”（方干《上杭州姚郎中》）這是屬于人的原始游戲：吾等皆屬于宇宙大化，早已進(jìn)入天、地、人、物的四重奏，醉則使人體會到萬物一體的親密感。由此生成的是詩意的空間，情感交流則穿越了物的界限：“攜酒上春臺，行歌伴落梅。醉罷臥明月，乘夢游天臺。”（劉希夷《春日行歌》）譬如，在“千花晝?nèi)珏\”的三月，春游的李白月下獨酌，感受到了與萬物共舞的歡樂：“舉杯邀明月，對影成三人。”“我歌月徘徊，我舞影零亂。”（李白《月下獨酌》）他流連忘返，淺吟低唱，手舞足蹈，體驗超越人類生命的“交歡”和“共樂”。此刻，明月、鮮花、醇酒和人重新結(jié)緣，萬物都具有演員和觀眾的雙重角色，人則完成了參與宇宙游戲的儀式。

春游與日常生活中的審美歸依

春是開始，也是結(jié)束，它的短暫喚醒了對時間性的意識：當(dāng)繁華燦爛之時，落英就注定落滿林中空地。春因此成為短暫者的隱喻，春游中的歡樂幾乎總是伴隨著感傷：“客念紛無極，春淚倍成行。今朝花樹下，不覺戀年光。（王勃《春游》）正因為如此，春游者有時會喜歡醉的境界，但意識的短暫迷離并不能滿足人的深層渴望。在涉及終極關(guān)懷時，很多春游者給出了相同的答案：不向往彼岸世界，但求日常生活的美學(xué)化。

春游是苦樂交織的旅途，提供了參悟的契機。萬物的生滅變化是活的教科書，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)生命的必修課。由于傳統(tǒng)文化的根性，大多數(shù)中國人尋找到的不是高處和彼岸，而是身在其中的生活世界。在晏殊的詩中，這種生存意向獲得了初步表達(dá)：“一向年光有限身，等閑離別易銷魂，酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人。”（晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》）“憐取眼前人”意味著珍視當(dāng)下的生活空間，熱愛生存的機緣。這是一種有溫度的表述，展示了“身在情長在”的現(xiàn)世美學(xué)。在白居易的作品中，現(xiàn)世之愛衍生出“生命的數(shù)學(xué)”：“我今六十五，走若下坂輪。假使得七十，只有五度春。 逢春不游樂，但恐是癡人。”（白居易《春游》）晚年的他雖然皈依了佛教，但傳統(tǒng)的文化基因依然使他頻頻加入春游者的行列。事實上，對于頓悟的春游者來說，歸途就是“家山道”（呂溫《道州春游歐陽家林亭》），就是我們和萬物共同生存的自然。于是，“傷春”之情總是伴隨著“惜春”之意：“莫道官忙身老大，即無年少逐春心。憑君先到江頭看，柳色如今深未深。”（韓愈《早春呈水部張十八員外二首》）當(dāng)下生活世界千姿百態(tài)，變化無窮，其中景色絕美之處便是仙境：“喜得賞心處，春山豈計程。連溪芳草合，半嶺白云晴。 絕澗漱冰碧，仙壇挹顥清。懷君在人境，不共此時情。”（權(quán)德輿《春游茅山酬杜評事見寄》）

依賴此類有關(guān)春游的言說，人們建造出一系列縮微的世界體系、小型的理想國、局部的安樂園。在廟堂之外，在山水之間，人隨時進(jìn)入可資依賴的審美場域：“春興隨花盡，東園自養(yǎng)閑。不離三畝地，似入萬重山。 白鳥穿蘿去，清泉抵石還。豈同秦代客，無位隱商山。”（張蠙《和崔監(jiān)丞春游鄭仆射東園》）通過掌握與萬物結(jié)緣的技藝，人可以暢游于生命之流中，于瞬間體驗永恒。這是日常生活審美化的古典案例。

習(xí)俗意味著反復(fù)出現(xiàn)的動作乃至儀式。自春游成為一種習(xí)俗，就開始形成多重的生活美學(xué)意蘊：從重視全身心的感受到參與宇宙的審美游戲，最終于日常生活中獲得歸屬感。解讀流傳下來的記載，今人可以體悟到傳統(tǒng)文化留下的遺傳密碼，找到日常生活美學(xué)化的道路。

（作者為深圳大學(xué)人文學(xué)院教授）