“乾坤大義 道輸八荒”系列之一（中國(guó)畫(huà)）盧禹舜

“絲綢之路”寫(xiě)生之一（中國(guó)畫(huà)）盧禹舜

寧德網(wǎng)

人民網(wǎng)消息 中華文明史是人民的歷史。上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、浩蕩不息的血脈傳承，展示著人民創(chuàng)造歷史與文明的風(fēng)采，彪炳著人民為主體的民族尊嚴(yán)。這其中，美術(shù)作為文藝的重要組成部分，發(fā)揮著巨大的力量。中國(guó)文藝不僅擔(dān)負(fù)著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命，更承載著天人合一、中和雅正的人文理想。中國(guó)的美術(shù)工作者，理應(yīng)創(chuàng)作體現(xiàn)歷史久遠(yuǎn)的中華文明，弘揚(yáng)大道自然、上善祥和理念的優(yōu)秀作品，為人民、為時(shí)代作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

民族文化價(jià)值觀的傳遞

西晉陸機(jī)云：“丹青之興，比《雅》《頌》之述作，美大業(yè)之馨香。”進(jìn)而，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曰：“夫畫(huà)者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”即繪畫(huà)承擔(dān)著政教風(fēng)化的責(zé)任，維護(hù)著“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”等倫理道德關(guān)系，同時(shí)還窮究事物變化規(guī)律，察測(cè)自然萬(wàn)象的幽遠(yuǎn)和隱喻，與六經(jīng)這類(lèi)經(jīng)典著述有著同樣的功能，并像周而復(fù)始不停運(yùn)轉(zhuǎn)的四季一樣有著生命活力。這都說(shuō)明了一個(gè)道理，藝術(shù)發(fā)自于天然，要師法自然，而不是忽略人文關(guān)懷，這進(jìn)一步深刻闡明了繪畫(huà)的社會(huì)功用。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”“要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”這既是民族文化價(jià)值觀的傳遞，也是藝術(shù)自身的價(jià)值所在。

藝術(shù)與人民之間的血肉聯(lián)系無(wú)法分割。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是從某一個(gè)角度對(duì)人民創(chuàng)造實(shí)踐的詮釋。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼……文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”

20世紀(jì)初，一批具有文化抱負(fù)、高尚品德，懷有崇高審美理想的文化人，以文藝的形式追求社會(huì)安定、政治開(kāi)明，作品迸發(fā)出昂揚(yáng)向上的精神。今天，面對(duì)權(quán)力、財(cái)富、享樂(lè)、奢靡的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，美術(shù)工作者能否遠(yuǎn)離內(nèi)容空洞、無(wú)病呻吟的形式主義創(chuàng)作呢？這實(shí)際上是時(shí)代又一次對(duì)藝術(shù)家的價(jià)值觀和藝術(shù)修養(yǎng)的錘煉與檢驗(yàn)。藝術(shù)家有責(zé)任將實(shí)踐成果結(jié)在為“天地人”這棵常青樹(shù)上，既要常發(fā)“治世之音”，又要“勸善懲惡”，歌頌光明、批判黑暗腐朽，反映人民對(duì)美好生活的追求。時(shí)代呼喚中國(guó)美術(shù)重新汲取生活之泉，面向自然天地，面向有血有肉的蒼生，以中華民族特有的淳樸、善良、執(zhí)著、真誠(chéng)的實(shí)踐熱情、創(chuàng)造精神，創(chuàng)作出有活力、有生機(jī)，能夠觸動(dòng)靈魂、感動(dòng)世界，具有時(shí)代精神與個(gè)性特征的文藝精品。

中華美學(xué)精神的光大

一個(gè)時(shí)代的主流美學(xué)通常有兩方面主要力量：其一，它往往表現(xiàn)為國(guó)家、社會(huì)思想層面的主流美學(xué)價(jià)值觀，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分；其二，它建立在人民的、大眾的、科學(xué)的、藝術(shù)的層面，偏于個(gè)性化、多元化。前者往往會(huì)強(qiáng)烈地影響后者，后者也常常有力地反作用于前者，從而兩者走向趨同而有效地作用于社會(huì)。

中華民族的文化精神一脈相承。其主線是以“天地人”為核心。至少?gòu)纳坛?，中?guó)就有了政、巫、文合一的人與神明的精神溝通。至西周，發(fā)展為尊天、敬祖、明德、重人事的文藝思想。可以說(shuō)，“天人合一”的理念貫穿在中華文明從古至今的發(fā)展歷程中。特別是在漢唐宋，贊美天地、關(guān)注蒼生，幾乎成為歷朝歷代的文藝創(chuàng)作準(zhǔn)則。這種精神之所以千年不衰，在于中華民族始終具有人文情懷，在于經(jīng)世致用的儒家思想和清靜無(wú)為的道家精神等多重滋養(yǎng)。因此，中華文明最本質(zhì)的特征就是將超越物質(zhì)的精神力量與超越一己私我的精神力量融會(huì)為一。

這使我意識(shí)到，當(dāng)下學(xué)術(shù)界所探尋的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)氣派的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，首先是要有正確的立場(chǎng)和思想方法的實(shí)踐問(wèn)題，而不是一個(gè)“從抽象的定義出發(fā)”即可解決的問(wèn)題。當(dāng)下，文化繁榮發(fā)展的大好時(shí)期，出現(xiàn)了社會(huì)文化需求過(guò)盛但消費(fèi)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)優(yōu)秀文化、高雅藝術(shù)消費(fèi)不夠和藝術(shù)實(shí)踐成果不足、社會(huì)效益不明顯等問(wèn)題，說(shuō)明文藝的豐富性不夠、有深度的創(chuàng)作理念不足。低俗作品成為消費(fèi)需求，也說(shuō)明在思想意識(shí)層面和技術(shù)層面還缺乏更多高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的探索和適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作、傳播方式方法。文藝創(chuàng)作“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題……文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”，這是習(xí)近平總書(shū)記基于“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”提出的告誡。引領(lǐng)高雅文化的消費(fèi)，用積極健康的文化方式豐富人民的精神生活，在當(dāng)前顯得更為重要。

歷史上，如果忽略對(duì)高雅文化、崇高精神的關(guān)注而狂熱于娛樂(lè)層面，便說(shuō)明當(dāng)世文化創(chuàng)造力的缺失，優(yōu)秀文化成果匱乏，有價(jià)值的消費(fèi)產(chǎn)品和生產(chǎn)能力萎縮，而社會(huì)大眾的識(shí)別能力也將隨之退化，欣賞水準(zhǔn)降低。就美術(shù)創(chuàng)作而言，則表現(xiàn)為藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)造性不夠，內(nèi)涵不深，這主要源于創(chuàng)作者內(nèi)心深處缺乏美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)生命意義的理解淺薄，從而導(dǎo)致藝術(shù)的精神內(nèi)涵缺失。所以，美術(shù)工作者應(yīng)涵養(yǎng)深厚的美學(xué)精神，通過(guò)行路、讀書(shū)、遍歷、廣觀，貼近時(shí)代、貼近群眾、貼近自然，扎根人民、扎根生活，來(lái)解決好這些問(wèn)題，用作品為歷史存正氣，為世人弘美德。

正確認(rèn)識(shí)中華美學(xué)觀，至少應(yīng)強(qiáng)化以下意識(shí)：中華美學(xué)是一種具有鮮明民族特色并與時(shí)代同步、血統(tǒng)純正的審美理想；藝術(shù)的手法源于中華美學(xué)在精神層面的探求并服務(wù)于社會(huì)文化發(fā)展的需要；藝術(shù)本體的自主性研究不容漠視；中華美學(xué)自身也要與時(shí)俱進(jìn)。

八荒通神的藝術(shù)實(shí)踐

從講述遙遠(yuǎn)北方的故事到靜觀八荒，在藝術(shù)創(chuàng)作中，我始終本著澄懷觀道、道法自然的理念，在精神家園的建設(shè)中以比較純粹的中國(guó)表達(dá)方式，主動(dòng)自覺(jué)地融入對(duì)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)氣派的創(chuàng)造。

深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話精神之后，我深刻體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作必須有中國(guó)精神的指導(dǎo)，在創(chuàng)新與傳承保持著極為密切的學(xué)理關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，還須將之落實(shí)在超越技巧探索的創(chuàng)作實(shí)踐中。“深入生活，扎根人民”就是要解決文藝創(chuàng)作與人民同呼吸、共命運(yùn)的思想情感問(wèn)題。幾十年來(lái)，中國(guó)文藝創(chuàng)作的原始積累幾乎都在這塊土地上。每一位美術(shù)工作者都是人民的一分子，甘苦與共，理應(yīng)為人民的悲歡、人民的心愿牽動(dòng)神經(jīng)、打動(dòng)心靈，創(chuàng)作“有筋骨、有道德、有溫度”的作品。我愛(ài)這片土地。尤其是家鄉(xiāng)廣袤無(wú)垠的黝黑沃土，一望無(wú)邊的原始森林，淳樸善良的父老鄉(xiāng)親，是我藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水。我嘗試著從各個(gè)方面、各個(gè)角度，用不同的方法、不同的形式去敘述這片土地。這里有取之不盡、用之不竭的豐富創(chuàng)作資源。我在自然中尋找，在生活中尋找，在長(zhǎng)江黃河中尋找，在故鄉(xiāng)明月中尋找，在白山黑水中尋找……這就是民族文化的基因，幾千年生生不息。

在視覺(jué)圖式語(yǔ)言上，我立足于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，努力營(yíng)造一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的氣象，力求創(chuàng)作實(shí)踐能夠在當(dāng)代文化發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)中，捕獲中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的“活力之源”——天人合一、仁民愛(ài)物的可貴品質(zhì)。在“道輸八荒”系列中，我把井岡山、延安、韶山的民歌旋律，在傳統(tǒng)山水畫(huà)的現(xiàn)代語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中化作了畫(huà)面的韻律。在這里，天地大美、宇宙洪荒的意境與革命領(lǐng)袖的憂患意識(shí)融合在一起，家國(guó)之思與山水精神融合在一起，形成一種對(duì)“天地人”的新的理解和感悟。從中，我領(lǐng)悟到一個(gè)道理：當(dāng)畫(huà)家的情感是真誠(chéng)的，藝術(shù)有一定積累的時(shí)候，繪畫(huà)完全可以超越題材的限制。

我當(dāng)前的探索有別于既往的思想觀念和文化關(guān)懷，這是由于以往所熟悉的表述方式承載不了更為豐厚的思想內(nèi)容，也滿足不了內(nèi)容對(duì)表述方式的客觀需求。我將藝術(shù)觀念、思想基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到馬克思主義哲學(xué)原理上，在與藝術(shù)相關(guān)的綜合邏輯關(guān)系中尋找。當(dāng)我的實(shí)踐逐漸進(jìn)入到對(duì)縱向歷史遺產(chǎn)的繼承、橫向中外文明成果的借鑒，再投射于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)大眾文化語(yǔ)境時(shí)，我仿佛對(duì)文化綜合體有了更深層次的認(rèn)識(shí)。我的藝術(shù)實(shí)踐也將進(jìn)行創(chuàng)作理念系統(tǒng)和筆墨語(yǔ)言形式的換代升級(jí)。我期望經(jīng)由思想、觀念的深度錘煉，構(gòu)建起“天地人”為主體的綜合的、系統(tǒng)的嶄新圖卷。

只有以哲學(xué)思考為基礎(chǔ)建立起來(lái)的審美理想才足夠堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作才能進(jìn)入“絢爛之極歸于平淡”的大美境界。這是藝術(shù)家最難得的。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，雖不能至，心向往之。是謂朗朗乾坤有大義，殷殷丹青鑄國(guó)魂。