寧德網(wǎng)評（梅東絲）前不久，筆者在一鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化廣場見到一座命名為“五福臨門”的塑像——五個小茶壺圍繞在一個大茶壺旁邊。請教數(shù)位鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)責(zé)人，塑像的含義是什么?眾人支支吾吾說不出其所以然，只曉得它是縣領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)意。

五福臨門中的“五?！痹粗痢稌?jīng)·洪范》：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！边@是個基本常識，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部卻莫明其妙，多少有點說不過去。

某縣級市有一位名列中國文學(xué)史的人物，市領(lǐng)導(dǎo)常掛在口頭加以炫耀。一日，一著名作家到該市調(diào)研采風(fēng)，問及這位大文豪，市領(lǐng)導(dǎo)只知尊姓大名，而對其著作和思想?yún)s一頭霧水。作家一問三不知，大失所望。

更讓人大跌眼鏡的是，當(dāng)作家如數(shù)家珍地談起當(dāng)?shù)亓硪晃粴v史文化名人時，一名剛從外地調(diào)任的副市長竟然擅自主張地說：“如果大作家不嫌棄的話，我們可以請他前來一敘?！北娊泽@愕。

無巧不成書。前些日子，筆者出差上述城市，正趕上該市舉辦一場以弘揚傳統(tǒng)文化為主題的校園文藝匯演，有幸應(yīng)邀觀看。臺上，中小學(xué)生身著傳統(tǒng)服飾，誦讀經(jīng)典、演繹經(jīng)典，謳歌真善美，觀眾如沐春風(fēng)、其樂融融?？墒茄輪T們剛下臺，妝還未卸就開始演“變臉”：不是向帶隊老師索要演出報酬，就是怪父母沒有準(zhǔn)備好可口的點心，洋相百出。觀眾感慨到，傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)心靈的，不是用來作“秀”的。

誠哉斯言，文化在當(dāng)下本末倒置了。為此，我們很有必要重新審視文化的真正內(nèi)涵。文化的定義，我們一直沿用馬克思的觀點——“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富?！边@一總結(jié)客觀、準(zhǔn)確，但對于一般大眾來說，比較抽象。依在下之見，可以更簡潔通俗些，那就是“文化是符合倫常道德的生活方式”。鄭玄說，文乃美也，善也。由此觀之，文化不也正是以美和善的東西去教育轉(zhuǎn)化別人嗎?這便是以“文”“化”人者也。

我們弄清了看似高深莫測的“文化”概念不過是為人處事的生活方式而已，再回頭了解一下何謂“倫常道德”，簡言之即符合自然規(guī)律、恒常不變的人之人之間的關(guān)系，其核心是“孝”。誠如圣人所言“人之行，莫大于孝”、“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！比说囊磺猩钚袨榉绞?，沒有比孝更重要。以孝為基礎(chǔ)，中國古圣先賢建立起了“仁義禮智信”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系。

所以，當(dāng)務(wù)之急，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有之義是重建重塑民族自信和自尊，以其提升世道人心。習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！比绾伟l(fā)揚光大，為萬世開太平?

首先，先學(xué)做人，自覺覺他?！敖▏瘢虒W(xué)為先”。好人是教出來的，壞人也是教出來的。官員、家長、教師要從《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典中汲取向善的力量，繼而言傳身教，給部下、孩子、學(xué)生做出好榜樣，讓文化抵達(dá)每個人的心靈，因為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。同時自覺做好倫常教育，維護(hù)好“父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信”這五種關(guān)系，反之，“人棄常則妖興”，人道亂了，天下就會大亂。

其次，知行合一，仁民愛物。古人講，半部《論語》治天下，它的首句是這部經(jīng)典的中心——“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。學(xué)是學(xué)問，義通文化，做人做事的道理，習(xí)是學(xué)的辦法，即踐行，把學(xué)問落到實處，落實到日常生活的點點滴滴中去，千萬不可急功近利、心浮氣躁。再者，中華文化的核心是美、善與愛，天地有大美而不言，我們只有效法天地，推已于人，愛人如已;推已于物，愛物如人，方能挽救人心危機、環(huán)境危機、地球危機。