寧德時(shí)評(píng)（康懷德）“在我的課題組里，學(xué)生才是上帝。”一位名滿天下的科學(xué)家，竟把學(xué)生當(dāng)成上帝，是因?yàn)樾闹杏?ldquo;敬”。敬學(xué)生、敬人民、敬天地萬(wàn)物，所以他把“忠”做到了極致——“只要國(guó)家需要、人類需要，再艱苦的科研也要去做”，甚至不惜生命。

53歲的復(fù)旦大學(xué)教授、著名植物學(xué)家鐘揚(yáng)離開了我們，可他畢其一生去踐行“敬”和“忠”， 去標(biāo)注一個(gè)國(guó)家和民族的精神高度，無(wú)愧是人民的科學(xué)家。

《說(shuō)文解字》講：“忠，敬也”“盡心曰忠”。“敬”與“忠”在傳統(tǒng)文化中占有重要位置，它是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。

馬克思認(rèn)為，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。人有了敬畏，才有自律。無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)干部，抑或平民百姓，嚴(yán)私德從某種意義上說(shuō)，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，心存敬畏。一個(gè)缺乏敬畏敬愛(ài)之心的人，必定冷漠放縱、利令智昏、恬不知恥。

從官員出問(wèn)題看，一些領(lǐng)導(dǎo)干部走上違法犯罪的道路，大多不是出在“才”上，而是出在“敬”上，不敬頭上的星空與心中的道德律，不敬國(guó)家與人民，不敬黨章國(guó)法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化把尊敬父母視為孝行的最高層次，并推廣到社會(huì)，乃至整個(gè)自然界，愛(ài)天下人，謂之大孝。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“為天地立心，為生民立命”所展現(xiàn)的就是這種慈悲敬愛(ài)。所以，人可以沒(méi)有宗教信仰，不怕鬼神，但絕不可以無(wú)“敬畏”。而“敬”的養(yǎng)成，要堅(jiān)持慎初慎獨(dú)慎微慎欲，從一點(diǎn)一滴做起，這完全符合古之仁人倡導(dǎo)的“誠(chéng)意正心、修齊治平”這一次第。

《忠經(jīng)·天地神明章第一》說(shuō)：“天下至德，莫大于忠”。 忠，有兩層重要的含義，一者心在中間，不偏不倚，合情合理;二者忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)。

孔子說(shuō)，“攻乎異端，斯害也已”。一個(gè)人為人做事要公平正派，中規(guī)中矩，不要搞歪門邪道，鉆牛角尖，否則德不配位，貽害無(wú)窮。我聽一位老電機(jī)人說(shuō)，六七十年代有一名電機(jī)廠的倉(cāng)管員，他夏日午休時(shí)，前后左右架設(shè)四臺(tái)電扇，在空調(diào)罕見(jiàn)的年代，可謂奢華之極。不幸的是不久他得了嚴(yán)重的風(fēng)濕病，后來(lái)癱瘓了。這就是典型的過(guò)猶不及的案例，為政以德，切不可以此為例，不然身敗名裂不說(shuō)，肯定也為害一方。

求忠臣必于孝子之門。一個(gè)人能夠真正愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)社會(huì)，也一定是忠臣，一定會(huì)明大德，因?yàn)橹页嫉闹艺\(chéng)是內(nèi)心的信仰，是精神的高地，是力量的源泉。鐘揚(yáng)10年自主進(jìn)藏開展科研，更是中組部第六七八批援藏干部，為了扎根西藏，奉獻(xiàn)西藏，他自學(xué)藏語(yǔ)，鐘揚(yáng)說(shuō)：“沒(méi)人規(guī)定援藏干部要學(xué)藏語(yǔ)，但是用藏語(yǔ)，是表達(dá)尊重的最好方式。”這是何等的忠誠(chéng)啊!

忠誠(chéng)更是擔(dān)當(dāng)，在國(guó)家和民族危亡之時(shí)挺身而出、胸懷天下、視死如歸;在自身的得失與國(guó)家的利益相沖突時(shí)，能把國(guó)家和人民的利益高高舉過(guò)頭頂;在是非曲直、美色名利誘惑面前，不偏不倚、不為之所動(dòng)。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”就是中華民族仁人志士的真實(shí)寫照。如焦裕祿“心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”;谷文昌“不帶私心干革命，一心一意為人民”……