七都際頭村畬女采茶

畬族傳統(tǒng)服飾技藝第六代傳承人林章明在縫制畬服

畬羽文創(chuàng)手工坊的打銀師在制作畬族銀飾

寧德網(wǎng)消息 （閩東日報記者 楊洋 通訊員 張中堯 文/圖）

“歌是山哈當(dāng)文章，勸女細姿學(xué)點唱。誰人斷開祖宗禮，孔子書堂斷文章。”7月30日，在蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)猴盾村，國家非遺傳承人雷美鳳正向十多名中學(xué)生教授畬歌《歌是山哈傳家寶》。

據(jù)介紹，蕉城區(qū)是全國畬族主要聚居地之一，有兩萬多的畬族同胞在這片土地上工作生活，繁衍生息。多年來，蕉城區(qū)累計投資1.6億多元，把生活條件惡劣地區(qū)的1568戶4968名畬民進行整村搬遷，分批實施“造福工程”，形成了新的畬族聚居地。政府支持、四方參與，搬到交通便利的新居后，畬民的生活水平逐步提高，對畬族文化的重視程度也隨之提高，這些新聚居地如今成了畬族文化傳承的新空間。

新居 為文化傳承營造氛圍

為了讓畬民享受到經(jīng)濟發(fā)展的紅利，蕉城區(qū)積極實施“造福工程”，讓畬民從根本上改善生產(chǎn)生活條件。走進蕉城區(qū)飛鸞鎮(zhèn)華盛新村“造福工程”畬族安置點，只見寬闊整潔的水泥路纏繞鄉(xiāng)間，風(fēng)格統(tǒng)一的安置房錯落有致，帶有畬族特色的休閑棧道點綴著視野。

蘭新華就是“造福工程”的受益者之一，他舉家從飛鸞鎮(zhèn)蒲嶺村搬遷至此，現(xiàn)有一棟3層樓高的房子。“是‘造福工程’實現(xiàn)了全村人的小康夢。”蘭新華說。

蘭新華和蒲嶺村其他村民搬到華盛新村，告別了窮山惡水，村民通過發(fā)展生產(chǎn)、從事第二三產(chǎn)業(yè)，人年均收入達到了1.6萬元，走上脫貧致富之路。

造福工程，造福畬民，異地搬遷不僅讓畬民們的日子越過越紅火，也讓畬族文化煥發(fā)出了新的光彩。

如今在華盛新村，閑暇之余，畬民不定期組織團隊前往其他村落參加畬歌賽歌活動。“‘造福工程’把畬族人民有意識地聚居在一起，營造了傳承畬族文化的濃厚氛圍，現(xiàn)在鄰里間日常講畬語，閑時唱畬歌，許多年輕人耳濡目染，也主動加入到文化傳承的行列中來了。”畬歌傳承人蘭建斌開心地說道。在蕉城，像華盛新村的安置點還有很多，它們像一顆顆鉆石，在閩東大地上閃耀著畬族文化的光芒。

雷明祥是猴盾村文化站的站長，是畬族龍頭舞傳承人，他的妻子雷美鳳被譽為“畬歌皇后”，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畬歌“雙音”代表性傳承人。隨著畬族新聚居區(qū)的出現(xiàn)，蕉城區(qū)鼓勵畬族文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，開辦傳承學(xué)校帶徒授藝，雷明祥和雷美鳳開始手把手培養(yǎng)畬族文化接班人。

在蕉城區(qū)，有這么一位畬族“網(wǎng)紅”，她通過時下流行的網(wǎng)絡(luò)直播傳唱畬歌，以個人獨特的方式傳承和保護畬族文化，她就是“95后”畬族雙音歌手雷清梅。雷清梅就是“畬歌皇后”雷美鳳的得意弟子。雷清梅作為畬歌傳承人的弟子，她表示要像雷美鳳老師一樣，挑起弘揚傳播畬歌的重擔(dān)。

2016年底，雷清梅成為蕉城區(qū)政協(xié)第十屆委員會少數(shù)民族界委員，這為她傳播畬族文化提供了更大的空間。

產(chǎn)業(yè) 讓文化傳承創(chuàng)新升級

隨著時代的變遷，畬族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代化的進程中面臨融合與改進的難題。怎樣才能做到既傳承傳統(tǒng)，又能使產(chǎn)品滿足當(dāng)今社會的市場需求？

蕉城區(qū)七都鎮(zhèn)際頭畬村原是七都鎮(zhèn)最為偏遠的一個小山村，由于交通閉塞、基礎(chǔ)設(shè)施不完善，該村一直處于經(jīng)濟落后的困境，村民僅以采茶和茶葉簡單加工維持生計。如何解決村民增收難題，一直是村主任蘭高泉的一塊心頭石。蘭高泉是土生土長的畬家人，從小耳濡目染祖輩傳承的制茶之道，對制茶有天賦。2011年，蘭高泉帶動村民種植茶葉，創(chuàng)辦了畬家金閩紅茶葉有限公司。“把畬族青年培養(yǎng)成茶技師、茶藝師，請留守婦女和中老年勞動力采茶、制茶。”依靠制茶賣茶，蘭高泉引領(lǐng)著畬家茶走出大山，被人熟識。

除此之外，打造現(xiàn)代畬族銀飾產(chǎn)業(yè)也成為畬族群眾一條獨特的畬族文化傳承之路。畬族銀器是中國傳統(tǒng)銀雕工藝與畬族文化相融合的典型表達。“盈盛號”畬族銀飾，在明萬歷年間就已名聞遐邇，2007年成立的寧德市盈盛號金銀飾品有限公司，其鑲嵌、高浮雕、多層焊接等傳統(tǒng)手工絕技，充分展示了畬族銀制品技藝的風(fēng)采。

畬族傳統(tǒng)服飾第六代傳承人林章明在畬族傳統(tǒng)服飾文化中加入時尚元素，辦起了畬族服飾公司，把畬衣逐漸推向市場。如今，他的公司除了本地客源外，還收到了廣東、浙江等地的訂單。

在蕉城區(qū)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園，90后的林曉峰創(chuàng)辦的畬羽文創(chuàng)手工坊人頭攢動，蓮蓬、飛機、貓咪等樣式新穎、文藝范兒十足的首飾吸引了許多客人駐足觀賞。林曉峰將傳統(tǒng)畬族手工技藝融入現(xiàn)代文藝美學(xué)，保留傳統(tǒng)畬族紋飾，在款式上加入現(xiàn)代元素，同時做些私人定制的文藝小清新產(chǎn)品，打造有故事的現(xiàn)代畬族銀飾，重新激活了傳統(tǒng)手藝。

蕉城區(qū)畬族文化研究會會長藍純干表示，畬族是一個歷史悠久的民族，在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的本民族文化，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，相當(dāng)部分畬族群眾走出山門，遷居到經(jīng)濟較發(fā)達的平原地區(qū)或城鎮(zhèn)，畬族文化資源優(yōu)勢開始向特色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，畬族茶葉、畬族服裝、畬族銀器、畬族美食等一批特色傳統(tǒng)文化形成產(chǎn)業(yè)化，使畬族文化產(chǎn)業(yè)步入創(chuàng)意化的新階段，也為民族文化的傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。

融合 文化傳承面臨困境

畬族同胞依山而居，刀耕火種，有著獨特的民族心理和民族傳統(tǒng)文化。

蕉城區(qū)畬村眾多，千百年來，畬族人民通過口頭語言傳播和手頭技藝教習(xí)，來傳承和積累畬族文化。然而，隨著現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展，豐富多彩的畬族民間文化面臨著逐漸消失和失去生命力。

“現(xiàn)在許多畬族孩子連自己的民族來源都不清楚，更談不上如何厘清本民族的傳統(tǒng)文化了。”飛鸞鎮(zhèn)南山畬村村主任雷志強感慨地說。

談及緣由，雷志強表示，畬族文化面臨斷層有以下幾種原因：一是畬族群眾生活條件艱苦，忙于生計，畬族傳統(tǒng)手藝等難以成為其謀生的手段，于是自然冷落了傳統(tǒng)文化；二是父母雖是畬族，但兒女接受的都是漢語教育，沒條件接觸畬語氛圍；三是年輕一代的畬族群眾沒有意識到畬族文化的魅力，自己并不愿意去學(xué)習(xí)和傳承畬族文化。

“少數(shù)民族的文化傳承有其特殊性，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，單一聚居群體分散后，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)傳承體系被打破，很容易造成文化傳承的斷裂。” 市民俗專家王道亨說。改革開放后，大批青壯畬族群眾紛紛走出畬寨，畬族文化原有傳承生態(tài)也隨之發(fā)生變化。一方面，進入城市生活的畬族群眾，分散居住。畬族代代以語言傳承，一旦離開畬語，許多畬族文化就很難傳承。另一方面，隨著青壯年的外出，畬鄉(xiāng)傳統(tǒng)的家傳、師傳等傳承方式出現(xiàn)斷裂。因此，傳承畬族文化，營造良好的傳承氛圍是重中之重。

記者手記

對民族文化的傳承與保護，就是留給下一代最珍貴的財富。一座千年古剎可以通過維修、保護，和尚不在了，但古剎仍可保留下來。然而，像畬族語言、服飾、銀器制作等這樣的文化傳承，離不開傳承者。沒有了傳承人，畬族文化的傳承與保護也就無從談起。

幾天的采訪里，讓我印象最深的是，看到了有一批將本民族文化作為自己事業(yè)的后人，矢志不渝地為畬族文化傳承與保護努力奮斗。這些畬語、畬服、畬銀等文化符號，當(dāng)下盡管面臨困境，但他們盡其所能地讓更多人了解、知曉。堅守文化傳承，守住那些蘊藏在文化符號背后耐人尋味的老故事，終究會守得云開見月明。