日前，寧德首部歌劇作品《鸞峰橋》以其高品位、高水平的藝術(shù)質(zhì)量登上中央歌劇院的舞臺(tái)。這部歌劇共四幕八場，以“鸞峰橋”作為全劇的審美象征符號(hào)，穿插在明暗兩條敘事線索中，使之交織并進(jìn)，虛實(shí)結(jié)合?！尔[峰橋》通過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，把民間音樂的“俗”與現(xiàn)代歌劇的“雅”融為一體，彰顯了以“地方性”呈現(xiàn)“中國性”、以“民族性”展示“世界性”的多重藝術(shù)效果。

歌劇《鸞峰橋》描述了新的歷史時(shí)期寧德下黨鄉(xiāng)人民齊心協(xié)力改變現(xiàn)狀、擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的奮斗歷程。在劇中，作為下黨鄉(xiāng)的地理文化標(biāo)識(shí)，鸞峰橋以一個(gè)特別的“角色”參與了當(dāng)?shù)乩习傩諗[脫貧困的歷史過程，同時(shí)，又以“守望者”的身份見證了這場歷史性的山鄉(xiāng)巨變。下黨鄉(xiāng)黨委書記大周和王二的妻子翠紅是劇中的兩位主人公。這兩個(gè)角色的表演串起歌劇的兩條敘事線索。在大周的鼓勵(lì)和帶領(lǐng)下，下黨鄉(xiāng)人民從麻木變得振奮、從貧困走向富裕，這是全劇的主線；翠紅從絕望到希望、從逃離下黨到重新歸來，是劇中的副線。雙線并進(jìn)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)方式鋪展劇情，不僅刻畫了老王、王二等一系列被喚醒之后自強(qiáng)不息的農(nóng)民集體群像，同時(shí)還塑造了大周的妻子陳丹、水泥廠吳廠長等支持鼓勵(lì)下黨鄉(xiāng)的先進(jìn)人物形象，體現(xiàn)了涌現(xiàn)于閩東山區(qū)的攜手共進(jìn)、群策群力的人間大愛。

在這部歌劇作品中，“鸞峰橋”這一符號(hào)既是寫實(shí)的，也是寫意的，它不僅是歌劇的現(xiàn)實(shí)場景，更是這部歌劇在審美精神上的象征物。中國古典文藝觀認(rèn)為，形象比概念更能指向事物的深層，“言不盡意，立象以盡意”，這樣的觀念對中國的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。廊橋亦被稱為“風(fēng)雨橋”，橋身有頂蓋，可遮風(fēng)擋雨。榫卯結(jié)構(gòu)則是廊橋的靈魂，木料與木料在進(jìn)退之間彼此依存，剛?cè)嵯酀?jì)中可以看到中國傳統(tǒng)文化的精神與智慧，成為世界建筑文化大觀園中的一朵奇葩。歌劇在最后一幕合唱道：“我們是木料，你也是木料/黨組織是工匠幫我們建橋/只要我們下定決心不屈不撓/就能建起擺脫貧困的鸞峰橋”。這使“鸞峰橋”從一種實(shí)體的存在上升為一種閃爍著精神之光的審美象征物。

在舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面，以“鸞峰橋”為主題的舞美提升了舞臺(tái)的靈活性，有層次感也有豐富的意境生成。架在舞臺(tái)上的“橋體”可以根據(jù)劇情不斷地變換角度，縱看是橋，橫看則成為莊嚴(yán)的宗族祠堂，配合人物形象和燈光打造場景和氛圍，結(jié)合音樂的編排烘托，呈現(xiàn)出豐富多元的舞臺(tái)效果。鸞峰橋上反復(fù)回環(huán)著音樂“車嶺車上天，九嶺爬九年”，這是閩東壽寧相傳千百年的民謠，體現(xiàn)了中國邊遠(yuǎn)地區(qū)在精準(zhǔn)扶貧之前的交通之難與百姓之累，被著名音樂家、本劇作曲章紹同改編之后貫穿了整部歌劇，既樸實(shí)又富有變化。根據(jù)劇情與人物性格發(fā)生的變化，這部歌劇把農(nóng)村擺脫貧困之后改天換地的面貌，通過鸞峰橋形象得以向全國、向世界傳遞，從而使“鸞峰橋”這個(gè)審美符號(hào)呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，折射出新時(shí)代的思想光芒。

西方歌劇作為舞臺(tái)藝術(shù)一直被認(rèn)為是表現(xiàn)高雅文化的藝術(shù)形式，對普通觀眾的審美品位構(gòu)成一定的挑戰(zhàn)?！尔[峰橋》卻大膽地聚焦中國的農(nóng)村大地及生活在其上的勞動(dòng)人民，通過有效的審美取舍、豐富的創(chuàng)作手法和獨(dú)具匠心的音樂編排，努力在“雅”與“俗”之間取得平衡。整部劇作不僅有情懷、有故事，還有豐富的具有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，在探索民族化發(fā)展路徑的基礎(chǔ)之上重繪時(shí)代主題。這既是對西方歌劇藝術(shù)的創(chuàng)新，也是豐富發(fā)展中國歌劇藝術(shù)的題中應(yīng)有之義。

來源：福建日報(bào)

作者：許陳穎

編輯：林宇煌

審核：林翠慧 林珺