黨的二十大報告指出，堅持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。這為新時代中國特色社會主義宗教理論的發(fā)展指明了方向。

談及宗教中國化，圓瑛大師是一個繞不開的名字。作為中國近現(xiàn)代史上愛國愛教、愛護和平的一代佛門領(lǐng)袖，堅持佛教中國化的實踐者與探索者，圓瑛大師終其一生，堅定與國家、人民風(fēng)雨同舟、肝膽相照、同心同德、同愿同行，由此形成在海內(nèi)外頗具影響力的“圓瑛文化”現(xiàn)象，深受世人敬仰。

圓瑛大師像

今年是中國佛教協(xié)會成立70周年，也是圓瑛大師誕辰145周年暨圓寂70周年。9月25日至27日，以“智慧互鑒·和諧共融”為主題的圓瑛大師與宗教中國化論壇活動將在古田縣舉行，屆時四方賓朋將齊聚圓瑛故里，共同探討交流圓瑛文化。

大師的一生 光輝而偉大

1878年，圓瑛大師出生于古田縣平湖鎮(zhèn)端上村，俗名吳亨春，法號宏悟，取字圓瑛。5歲父母雙亡，由叔父收養(yǎng)成人，17歲考取秀才，寫下“丈夫自有沖天志，男子當(dāng)存救世心”的志向，19歲于鼓山涌泉寺出家，20歲從妙蓮和尚受具足戒。

圓瑛故居

圓瑛大師歷經(jīng)清末、民國，走過了辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、民主革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等動蕩歲月，直至新中國成立，始終以普度眾生為己任，出家不忘報國、出世亦為濟世。

圓瑛私塾

1929年，圓瑛大師在福州作《國民應(yīng)盡天職》的演講時說：“國民生在宇宙之間，國家領(lǐng)土之內(nèi)，則愛國一事，就是人之天職，無有一人，不負這種責(zé)任。圓瑛雖居僧界，為佛教之信徒，究竟同是國民一分子，所以當(dāng)具愛國之心腸，時切愛民之觀念?！爆F(xiàn)在讀來仍讓人心生無限敬意。

1931年，“九一八”事變后，圓瑛大師以中國佛教會會長身份，通告全國佛教徒啟建護國道場，抗議日本侵占中國東三省。他還致信日本佛教界，呼吁日本佛教徒和中國人民一起共同抵制日本軍國主義，在日本佛教界產(chǎn)生很大反響。

1937年“七七事變”后，圓瑛大師主持召開中國佛教會理監(jiān)事緊急會議，號召全國佛教徒投身抗日護國運動。同時，成立中國佛教會災(zāi)區(qū)救護團，并親自擔(dān)任團長，在全國各地組織青年僧侶，募資成立上海僧侶救護隊、漢口第二僧侶救護隊、寧波第三僧侶救護隊等，奔赴抗日前線救死扶傷。

抗戰(zhàn)期間，僧侶救護隊深入各大戰(zhàn)場，英勇穿梭在槍林彈雨中，救死扶傷，護送難民，僅“八一三”滬戰(zhàn)期間，僧侶救護隊就搶救傷兵和難民8000多人、掩埋遺體1萬多具。這支特殊的救護隊用汗水和鮮血寫就了佛教的大慈大愛精神，為中國人民抗日戰(zhàn)爭作出巨大貢獻。

為籌募抗日救國資金，圓瑛大師還曾二下南洋，歷時18個月，籌得善款百余萬元。這兩次東南亞之行，圓瑛大師均是冒著生命危險遠渡重洋，他的愛國情懷和人格魅力，在華人華僑中產(chǎn)生巨大的號召力、凝聚力和感染力。

圓瑛大師曾主持千年古剎極樂寺，使之中興

由于積極組織抗日救國，圓瑛大師激怒了日本人。1939年10月，他和弟子明旸法師在圓明講堂被日本憲兵逮捕，押往南京。日寇軟硬兼施、威逼利誘，圓瑛大師都不為所動，保持了大義凜然的民族氣節(jié)。日本憲兵后懾于圓瑛大師在佛教界的崇高威望，只得將其釋放。

1945年8月15日，日本無條件投降，圓瑛大師賦《慶賀中國抗日戰(zhàn)爭勝利》詩致慶。圓瑛大師的崇高修為、家國情懷在海內(nèi)外廣為傳頌。

新中國成立后，圓瑛大師更是將全部精力投入愛國愛教的活動中去。1952年，他參加北京廣濟寺的佛教界人士座談會時，作《愛教必須愛國》的講話，指出“有益于人民的事，佛教徒都應(yīng)該做，這樣才能和全體人民打成一片”，號召佛教徒積極參加愛國主義運動。

圓瑛大師紀(jì)念堂內(nèi)展出其生前使用過的器物

1953年，圓瑛大師與虛云大師、喜饒嘉措大師、趙樸初居士等人發(fā)起成立中國佛教協(xié)會，被推選為首任會長。同年秋，圓瑛大師因健康情況惡化，決意歸老于寧波天童寺。他在遺囑中寫明：“愿我國佛教徒，同心同德，積極參加愛國運動，致力和平事業(yè)。應(yīng)思利民護國，饒益有情，乃成佛之基，眾善之首?！?/span>

悠悠桑梓情  拳拳赤子心

圓瑛大師一生愛國，一生愛鄉(xiāng)，這段難以割舍的家鄉(xiāng)情緣，使他與古田產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。

1933年，始建于唐天寶元年（公元742年）的千年古剎古田極樂寺毀于戰(zhàn)火，圓瑛大師心急如焚，四處募緣。1937年，極樂寺得以重建，寺門對聯(lián)“得到此中真極樂，不知何處是西天”由圓瑛大師親自撰聯(lián)并書寫。

20世紀(jì)40年代，圓瑛大師親自主持極樂寺，使之中興。如今極樂寺還保存著圓瑛大師從緬甸帶回的玉石臥佛一尊。寺內(nèi)有20世紀(jì)80年代建造的圓瑛大師紀(jì)念堂，保存著大量的照片及其生前使用過的器物，展現(xiàn)了大師的愛國活動、弘法歷程和著作成果。

2017年，極樂寺建筑群新添楞嚴書院，與圓瑛大師紀(jì)念堂毗鄰。這是我國大陸首個以研究“圓瑛文化”為主題的、具有獨立法人資質(zhì)的公益性書院，現(xiàn)已成為面向社會開放交流，集禪修、書法、品茗、古琴等傳統(tǒng)文化教育于一體的健康心靈家園。

端上村是圓瑛大師的出生地，當(dāng)?shù)厝罕姛o不熟知這位杰出鄉(xiāng)賢愛國愛教、愛護和平的事跡，村內(nèi)至今還保存著圓瑛大師的故居和他上過學(xué)的私塾。圓瑛大師籌資興建的圓瑛小學(xué)現(xiàn)已改作圓瑛文化展示館，作為愛國主義教育基地。

圓瑛大師自幼父母雙亡，從不忘家族長輩和鄉(xiāng)親們對他的關(guān)愛，多次捐錢捐物、救濟貧窮。他在上海圓明講堂講經(jīng)弘法時，只要有鄉(xiāng)親前來拜訪，必定予以盛情款待。1943年初，端上村要建小學(xué)，由于缺乏資金，鄉(xiāng)親代表只好來到上海向圓瑛大師求助。大師憶及當(dāng)年求學(xué)之艱，欣然應(yīng)允“盡力籌資，分批寄回”。

他還特意交代鄉(xiāng)親，回村后要動員群眾，齊心協(xié)力，先建小學(xué)，后建中學(xué)，并就學(xué)校的選址、建筑設(shè)計提出了意見。還說，端上和浙山兩村隔溪相望，要建一座石橋，讓周邊的農(nóng)家子弟也能來上學(xué)。

1946年，校舍落成，這是一座土木結(jié)構(gòu)的二層樓房，長33米、寬11.5米，大門前辟有操場。小學(xué)的前后門設(shè)計頗具特色，前門為圓拱形，后門為三角形，寓意學(xué)子“寬進嚴出”，體現(xiàn)了圓瑛大師對鄉(xiāng)村教育的重視。

據(jù)端上村群眾回憶，圓瑛小學(xué)自1947年開始辦學(xué)以來，一直沿用至21世紀(jì)初，培養(yǎng)了一大批人才。至今，老一輩還能哼唱校歌：“端上村中，圓瑛吾校。就學(xué)男女，歡聚一堂。訓(xùn)其所短，練其所長。五音并進，入德俱揚。專為教育，前途放光芒。”

圓瑛大師是從古田走向世界的愛國高僧。近年來，古田縣為打造圓瑛文化名片，以圓瑛文化核心精神為主線，以“大德故里·家國在心”為主題，建設(shè)圓瑛文化帶，利用環(huán)湖公路極樂寺至中國傳統(tǒng)村落端上村沿線的秀美自然風(fēng)光，融入省級重點文物保護單位圓瑛故居、寧德市愛國主義教育基地圓瑛文化展示館等地方特色文化，加強環(huán)境整治和古民居保護，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游，建設(shè)宜居宜業(yè)的“綠盈鄉(xiāng)村”，因地制宜走出一條特色鄉(xiāng)村振興之路。

“為法為人證菩提，愛國愛教愛和平”

近日，在美國紐約時代廣場的納斯達克大屏上，展出了一段古田城市形象宣傳片。菌菇之都、圓瑛故里、古田極樂寺、吉祥寺塔、臨水宮……古田之美悉數(shù)展現(xiàn)，引得過往行人駐足觀看。

圓瑛文化展示館展出圓瑛大師遠赴南洋募資抗日的經(jīng)過

在中國近現(xiàn)代史上，圓瑛大師以其崇高的愛國精神、民族氣節(jié)以及高深的佛學(xué)造詣，書寫了濃墨重彩的一筆。進入新時代，通過進一步挖掘、活化和弘揚圓瑛文化的豐富內(nèi)涵，并以圓瑛文化為紐帶加強海內(nèi)外交流互動，圓瑛文化最終超越國界和宗教范疇，展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

——愛國是圓瑛文化的主旋律。

圓瑛大師對國家懷著深沉的愛，他將愛國的天職貫徹到自己的一切行動之中。特別是在抗戰(zhàn)時期，為了維護國家主權(quán)，反抗外來侵略，他完全不顧個人安危，挺身團結(jié)佛門僧眾，共赴國難。全國政協(xié)原副主席、中國佛教協(xié)會原會長、圓瑛大師的高足趙樸初曾深情地說道：“圓瑛老法師一生功行中，最值得我們學(xué)習(xí)的是他的愛國的精神。”中國佛教協(xié)會亦評贊圓瑛大師為近現(xiàn)代中國佛教界愛國愛教的旗幟與楷模。

——愛教是圓瑛文化的主基調(diào)。

作為佛門龍象，圓瑛大師被譽為“九主佛門，十剎住持”。他一生演教布道，法席遍及海內(nèi)外，人稱“傳經(jīng)十省、布道十國”，講經(jīng)演教次數(shù)之多、地域之廣、影響之深，在佛教界罕有伯仲。他以“楞嚴經(jīng)”的學(xué)術(shù)研究，喚醒人心的自覺自律精神。他堅持“從知不為名和利，欲學(xué)如來救世方”的宗旨，苦心修持佛法。他禪凈雙修，融匯各家，其佛經(jīng)講義及所著詩文集被合編為《圓瑛法匯》。他還認為，佛教的真精神，不能只專于說教講經(jīng)，而應(yīng)該積極參與一切社會正?；顒?，廣做利益眾生的事業(yè)。

——愛和平是圓瑛文化的最強音。

“汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，個個皆存慈悲之心，則世界全無苦境，盡成樂觀，豈不是不求和平而自得和平耶？”致力于宣揚人類和平共處的理念，是圓瑛大師一生奉行的信念。他通過關(guān)心社會、關(guān)注民生，表達一腔熱切的和平情懷。1907年至1948年，圓瑛大師“九渡南洋、十訪海國”，為促進中國與海外特別是東南亞的佛教文化交流作出巨大貢獻的同時，不忘播撒和平的種子，以實際行動傳揚同愿同行、交流互鑒、文明促進的精神。

“為法為人證菩提，愛國愛教愛和平”，這既是圓瑛大師畢生的宏愿，也是他一生的光輝寫照。圓瑛大師以高尚言行兼善天下，不僅成為廣大佛教徒的典范，還將引領(lǐng)人們在新時代繼承和發(fā)揚愛國精神和民族擔(dān)當(dāng)，激勵世人為中華民族偉大復(fù)興和人類和平發(fā)展作出更多貢獻。

來源：閩東日報記者 龔鍵榮 文/圖

編輯：林翠慧

審核：劉寧芬 周邦在