清嘉慶五年（1800年）屏南縣白溪水尾橋橋約

古田縣湯壽橋橋約（清道光十七年，即1837年）

周寧縣何姑橋橋約（民國(guó)十八年，即1929年）

屏南縣大峭橋橋約（清嘉慶二十一年，即1816年）

屏南縣大峭橋橋約（清咸豐二年，即1852年）

在生產(chǎn)資料不夠先進(jìn)的時(shí)代，人們無法使用大型機(jī)械等工具架設(shè)橋梁，只能使用人工的力量。修建一座廊橋耗資大、工期長(zhǎng)，所涉及的工種和人員多樣，為了保障建造能夠順利進(jìn)行，造橋的發(fā)起人（一般稱為緣首），參與造橋議事、捐贈(zèng)的居民（一般稱為董事）會(huì)與選定的造橋匠幫訂立書面契約，這份契約在清代通常被稱為“橋約”或者“橋批”，在民國(guó)之后往往直接被稱為“合同”。橋約匯集了廊橋營(yíng)造的各項(xiàng)工程信息，如同一本指南書。

在寧德地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的一份清嘉慶五年（1800年）屏南縣白溪水尾橋橋約是已知橋約記錄中最為詳細(xì)的，包括了緣首姓名、匠幫來歷、橋梁建造尺度、材料準(zhǔn)備與運(yùn)輸細(xì)節(jié)、橋梁造價(jià)與工資支付方式、違約條款以及造橋期間需籌備的各項(xiàng)民俗活動(dòng)等相關(guān)信息。

緣首職責(zé)不只是“發(fā)起”

橋約的第一部分明確了建橋發(fā)起人和造橋匠幫的身份，白溪水尾橋的造橋發(fā)起人名為張述圣，他決定聘請(qǐng)來自“寧邑小坑村”的匠人張茂成等承包這座廊橋的建設(shè)工作。

在其他一些橋約中，還有對(duì)于造橋緣由的交代。例如，清道光十七年（1837年）古田縣湯壽橋橋約就寫明，此地舊橋在60年前被火焚毀，導(dǎo)致官府公文來往耽誤，使得該地信息不暢，因此大家商議要共同籌款修建新橋。

橋約的第二部分明確了橋梁的各種尺度，包括石橋座的長(zhǎng)闊、橋面木料高低等內(nèi)容。眾人約定，橋兩岸的石座要高二丈、闊二丈，內(nèi)外要堆搭三重鳳石，橋座內(nèi)部要用石頭填充，外部臨水的三面都要用大石塊。橋約對(duì)橋座作出如此詳細(xì)的約定，原因在于橋座石木拱橋的主要著力點(diǎn)相當(dāng)于橋梁的“地基”，如果選材低劣或者偷工減料，橋座就很難抵擋水流的沖擊，更難以支撐橋梁主體所施加的巨大壓力。因此，為了橋梁長(zhǎng)久穩(wěn)固地使用，橋座的石材選擇和砌筑過程都需要謹(jǐn)慎對(duì)待。

在確定了橋座之后，橋約又規(guī)定了橋梁主體的尺寸：橋屋高九尺六寸，闊一丈八尺，長(zhǎng)度以開間為單位，白溪水尾橋的長(zhǎng)度為十一間，每間需長(zhǎng)七尺一寸。同時(shí)，還規(guī)定橋面上必須有佛龕、遮陽(yáng)板、欄桿、板凳等，以便日后往來行人通行和歇息。這些條約明確界定了廊橋的體量，尺寸，大、小木作，瓦泥作及其附屬設(shè)施。

橋約的第三部分詳細(xì)羅列了建造過程中所需要的材料及準(zhǔn)備工作。按照規(guī)定，橋上所使用的木料都要由緣首負(fù)責(zé)選定、支付費(fèi)用，并搬運(yùn)至造橋地點(diǎn)。但是，對(duì)于一些關(guān)鍵性的木料，例如撐桿、柱料等，造橋的匠師需要與緣首一同上山取材，度量尺寸，如果遇到尺寸過大的木料，也需要工匠負(fù)責(zé)鋸木等工作。

除了木料之外，廊橋的建造還會(huì)用到諸如鐵箍鐵釘、竹篾等配件。按照約定，這些物件需要緣首自行準(zhǔn)備，并運(yùn)輸?shù)皆鞓颥F(xiàn)場(chǎng)。

合約中的“保舉人”

橋約的第四部分則對(duì)匠幫的工資給付以及日常生活管理作出了約定。工匠們的工資總共為二百一十五兩白銀，這份工資中包含了工匠們?cè)鞓蚱陂g的伙食花銷、逢年節(jié)收到的獎(jiǎng)金等。

目前已知的造橋工資支付大致有兩種方式，一是造橋期間按天數(shù)和人頭支付對(duì)應(yīng)工資，二是建造期內(nèi)只支付工匠每日所需伙食費(fèi)用，其余工資以及往來路費(fèi)都得等到橋梁完工之后再支付。無論何種支付方式，這些條約訂立都意在防止虛支工錢、拖延工期等情況的發(fā)生。

在這份橋約中，還對(duì)銀錢的使用進(jìn)行了更為細(xì)致的考慮，比如寫道：“所食之米谷每月照憑鄉(xiāng)價(jià)。”這樣的規(guī)定是為了防止緣首高報(bào)柴米價(jià)格，因此少付工匠工資。同時(shí)，橋約還規(guī)定，當(dāng)緣首將工資付給匠幫之后，匠幫要用銀錢兌換其他錢鈔所造成的匯率損失，將由匠幫自己承擔(dān)，有效地規(guī)避了后續(xù)可能產(chǎn)生的金錢糾紛。

橋約的第五部分是對(duì)于雙方出現(xiàn)違約情況的處理方法。條約規(guī)定，若是緣首方放棄造橋，或者另外聘請(qǐng)工匠，則需要支付給原約定的匠幫“三十千文”。而如果匠幫簽約后反悔，則由匠幫的保舉人陳逢舉繳付“三十千文”的罰金。合約中出現(xiàn)的“保舉人”，也是白溪水尾橋橋約的獨(dú)特之處。一般的橋約由緣首方和匠幫直接簽訂，而這份合約中卻出現(xiàn)了中間方，在橋約的開頭亦有提及造橋經(jīng)費(fèi)是由“三方面議”而成的。

出現(xiàn)中間人的原因，推測(cè)是緣首方對(duì)造橋的匠幫不夠熟悉，存在種種疑慮；或者緣首方本來就是通過保舉人的推薦才選定匠幫，因此保舉人便承擔(dān)起中介和替匠幫擔(dān)保信譽(yù)的責(zé)任。

“好命人”踏橋開走

橋約的第六部分約定了造橋過程中需要舉行的各類民俗儀式。

在我國(guó)古代的各種營(yíng)建活動(dòng)中，往往少不了各種民間信仰與民俗活動(dòng)的身影。在河北趙州橋橋下河床中發(fā)現(xiàn)了一根八角石柱，上面刻有唐代劉超然所作的《新修石橋記》，文中寫道：“隋人建石橋，凡二百八十祀。”由于技術(shù)和周遭環(huán)境存在不確定性，營(yíng)造工程有時(shí)會(huì)發(fā)生一些意外，缺乏唯物認(rèn)知和科學(xué)常識(shí)的古人往往將營(yíng)建失敗的原因歸咎于鬼神之力。因此，營(yíng)造活動(dòng)一旦開始，古人就會(huì)通過各種類型的信仰活動(dòng)寄托對(duì)工事順利的祈愿。

在橋約中出現(xiàn)的民俗活動(dòng)主要有祭河、豎柱、上梁、完橋以及月福等。祭河指的是對(duì)于河流及諸神的祭祀，一般需要宰殺牲畜，并用畜血染紅河水，以祈求造橋順利。豎柱特指橋上廊屋起梁架時(shí)的一系列活動(dòng)，包括念唱起樁詩(shī)等。在《中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)技藝營(yíng)造》一書中收錄了一些流傳于寧德等地的起樁詩(shī)：“天星吉耀下其方，三個(gè)大帝到中央。玉皇鑾駕親身降，紫薇鑾駕鎮(zhèn)壇場(chǎng)。太陽(yáng)太陰來主照，兇神惡煞上天堂。榮華富貴從此出，堆金積玉滿金箱。日出東方照萬(wàn)方，千年風(fēng)水萬(wàn)代昌。”

上梁是造橋過程中最受重視的民俗活動(dòng)之一。與一般房屋的上梁儀式不同，廊橋的上梁儀式通常有兩次，第一次是作為橋梁支撐結(jié)構(gòu)的三節(jié)苗上平梁的儀式，第二次是橋屋上喜梁的儀式。之所以舉行兩次上梁儀式，與廊橋的營(yíng)建結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。

福建傳統(tǒng)的廊橋橋身一般使用編木結(jié)構(gòu)，兩組支撐橋梁的木結(jié)構(gòu)以類似編織的方式交叉搭建。與編織物種的“經(jīng)緯”關(guān)系類似，廊橋編木結(jié)構(gòu)也分為不同的“系統(tǒng)”，業(yè)內(nèi)一般稱之為“苗”。三根木料通過榫卯或螺栓相互連接的系統(tǒng)被稱為“三節(jié)苗”。依此類推，四根木料連接和五根木料連接的系統(tǒng)被分別稱為“四節(jié)苗”和“五節(jié)苗”。

在搭建支撐結(jié)構(gòu)時(shí)，三節(jié)苗被視為第一系統(tǒng)，只有當(dāng)三節(jié)苗搭建成功并穩(wěn)定結(jié)構(gòu)后，才能繼續(xù)穿插編織四節(jié)苗或五節(jié)苗。這些木料相互承托、擠壓咬合，從而形成支撐整座橋梁的拱架。因此，三節(jié)苗的搭建顯得非常重要，工匠們也就對(duì)三節(jié)苗上平梁的安裝格外重視，要特意舉辦祭祀儀式，以祈求橋梁結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，后續(xù)施工順利。

兩次上梁儀式均有隆重的祭祀活動(dòng)，除了準(zhǔn)備各種食物、香燭之外，工匠們所用的曲尺、墨斗等也要上供祭祀。儀式通常由主墨（施工負(fù)責(zé)人）木匠主持，在儀式中主墨需要念唱各種吉祥詩(shī)文，參加儀式的眾人都大聲應(yīng)和“好啊”以祈吉祥。當(dāng)喜梁入槽后，梁上還要披掛紅布，放置丈篙。最后，要進(jìn)行拋梁儀式，工匠將原本掛在梁木上的七寶福袋中的各種糖果、花生自橋上拋下，眾人在橋下接納拾取，意為納吉。

廊橋的施工周期往往長(zhǎng)達(dá)數(shù)月，在此期間，橋頭位置往往會(huì)設(shè)立神龕，工匠們每日出工前都要點(diǎn)香祭拜，祈求造橋順利、人員平安。每逢初一十五，還要舉行較之日常更隆重的祭祀活動(dòng)，這每月兩次的祭祀活動(dòng)就被稱為“月福”。如果造橋期間碰到本地福主、土地等神祇生日，還要追加祭祀活動(dòng)。

在橋梁建好之后，便要舉行完橋儀式，俗稱“踏橋開走”。活動(dòng)開始前，一般由緣首選擇當(dāng)?shù)厝?、家庭美滿的兩位男性“好命人”開走，一邊走還要一邊念誦各種吉祥話語(yǔ)。開走之后，緣首和董事們要舉辦筵席，宴請(qǐng)工匠和鄉(xiāng)親，以慶祝橋梁落成。在席間，緣首還要與匠幫結(jié)清工資，表示對(duì)匠幫工作的肯定。

橋梁建設(shè)過程中的民俗活動(dòng)還包括建橋之前的擇日選址、伐梁時(shí)的祭山儀式等。這些儀式可以由緣首操辦，也可以由匠幫組織。例如，白溪水尾橋橋約規(guī)定：“起橋座、平梁、豎柱，緣首備請(qǐng)一餐。”雙鳳橋和昌梓橋（均在政和縣楊源村）的橋約則規(guī)定：“每月初一十五兩日有福儀，木匠自辦。”

在羅列完所有條款之后，雙方約定：“以上所約鈔文及各款條規(guī)，兩家俱要踐言遵守，毋得異言。嗣后不惟大關(guān)鍵者，匠師不得叛約多取，即飲食細(xì)微物件不得違約多取。自約之后惟愿橋梁鼎新棟宇，師匠四海揚(yáng)名，兩家和氣致祥。”

橋約的最后還附有清嘉慶六年（1801年）正月十二日發(fā)生的一次增加款項(xiàng)記錄以及緣首、董事、保人等人的簽字畫押。文中并未寫明增加款項(xiàng)的具體事由，推測(cè)可能與建造尺度改變或物價(jià)上漲等因素相關(guān)。

契約化管理模式

我國(guó)現(xiàn)存的古代木拱橋僅留存百余座，存世的橋約更是鳳毛麟角。橋約的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)建造木拱橋歷史的一項(xiàng)空白，為研究木拱橋的建造史提供了彌足珍貴的實(shí)物史料，同時(shí)也為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗文化、人文歷史研究提供了獨(dú)特的視角。

筆者現(xiàn)共收集橋約34張，目前所發(fā)現(xiàn)的橋約格式和組成部分大致相同，除明確工程指標(biāo)之外，主要包括確認(rèn)責(zé)任人員、造價(jià)與兌付、違約條款等方面的內(nèi)容——

從清道光十七年（1837年）古田縣湯壽橋橋約中，可以清楚地了解到項(xiàng)目資金籌集人以及承擔(dān)營(yíng)造的地方工匠姓名及其分工，“立合同議約古田縣董事蔣鳴珂、丁登鴻、丁梅、張審之、丁棠等……選請(qǐng)寧德縣秀坑地方木匠張成君前來重建湯壽橋，釘、纜篾、蓋瓦在外，其木料系董事討（雇）工搬運(yùn)到廠，鋸板亦董事雇請(qǐng)鋸工赴用”。橋約將運(yùn)輸、割卸等小工的分工進(jìn)行了明確，由緣首負(fù)責(zé)，這一做法在民間營(yíng)造活動(dòng)中比較常見，也是為了動(dòng)員鄉(xiāng)親共同參與，群策群力，有錢出錢，有力出力。

屏南縣大峭橋橋約有清嘉慶二十一年（1816年）和咸豐二年（1852年）兩份。據(jù)清光緒三十四年（1908年）版《屏南縣志》載：“大峭橋，在嚴(yán)家洋水尾。清嘉慶二十年（1815年），武舉張朝升倡建。有亭。通政和界。”嘉慶年橋約規(guī)定下自基始，上及橋厝，蓋瓦、粘灰并搬柴（指橋木頭）、神福、花紅、工食、雜用等項(xiàng)統(tǒng)包在內(nèi)，共約錢“二百五十千文”。咸豐年橋約則規(guī)定總共工資錢“二百三十千文，“惟祭河、豎柱、上梁、完橋四次福禮酒席并竹篾、打鐵系高（指緣首張朝高）等自辦”。

對(duì)照兩份時(shí)間跨越30多年的橋約，從措辭來看，咸豐二年的橋約有參照嘉慶二十一年的橋約，但橋匠工錢少了“二十千文”；而原來的橋10扇，咸豐二年曾建至14扇。工程量增加，造價(jià)反而減少，這與當(dāng)時(shí)物資成本降低、營(yíng)造技術(shù)提高有密切關(guān)系。簽約一個(gè)月后補(bǔ)充條款，工錢又增加“八千文”，是因?yàn)楫?dāng)年洪水水位升高而抬高了石砌基座七尺，才產(chǎn)生額外花銷。

民國(guó)十八年（1929年）周寧縣何姑橋橋約規(guī)定：“橋匠等須要留心締造堅(jiān)固，不敢減省工夫、懈怠粗忽并中途退縮、補(bǔ)貼等情。其工資火（伙）食照工程給發(fā)，亦不敢格外多索，違約愿罰大洋一百元（圓）。其余俟是橋完成之日交清，董事也不敢欠少。”從罰金的經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行約束。也有的從風(fēng)評(píng)輿論方面進(jìn)行道德約束，如清同治三年（1864年）屏南縣雙龍橋橋約規(guī)定：“倘有懶惰、減簡(jiǎn)工夫，不特工錢無追而且為人口實(shí)。”

來源：福建日?qǐng)?bào)

編輯：陳娥

審核：藍(lán)青 周邦在