寧德網(wǎng)（蕭然 ） 讀王祥康的詩(shī)集，極易被他的詩(shī)歌深深感染。那種閱讀的快感、審美的辛勞感參雜在一起，讓人情不自禁看了又看，想了又想。故鄉(xiāng)、親人，在作者眼里，有時(shí)是傾訴的對(duì)象，有時(shí)是盛贊的對(duì)象，有時(shí)故鄉(xiāng)、親人與作者又合而為一了。 

王祥康1984年開始詩(shī)歌創(chuàng)作，曾創(chuàng)辦《綠雪芽》《詩(shī)島》《太姥詩(shī)報(bào)》等民間報(bào)刊，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星》《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)潮》《綠風(fēng)》《詩(shī)探索》和美國(guó)《新大陸》、臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》等，收入《福建文藝創(chuàng)作60年選（詩(shī)歌卷）》及多種年度選本，出版詩(shī)集《夜風(fēng)鈴》《紙上家園》。深入他詩(shī)歌的核心內(nèi)部，久久佇立不能平靜。樸拙的表述方式，一遍遍不可遏制不斷刷新的抒情文字，南方小城司空見(jiàn)慣的物象——星光、土地等在他的詩(shī)歌里呈現(xiàn)了一種想讓人撫摸的親切感與讓人思索的冷峻感：“星光被燈火掩埋 我只讓星光/掩埋自己 一個(gè)人在這樣的心情里/敲響厚厚的家門 但聽到的/只是一陣空闊的回聲”(《一個(gè)人越走越遠(yuǎn)》)，作者剖肝瀝膽的直抒胸臆，把自己的心放在故鄉(xiāng)的祭壇上，放出虔誠(chéng)、純凈的光芒：“大地的憂傷就是在這一陣風(fēng)之后/突然顯現(xiàn) 同時(shí)憂傷的是故鄉(xiāng)”(《路上》)、“父親的墳頭 野草低下頭/為他清白的一生致敬”(《風(fēng)刻意停下她的腳步》)，故鄉(xiāng)、親人是作者精神的皈依、心靈的歸宿：溫婉迷人的小城大地上，心靈的河就那么恣意流淌著。窗體底端主體建構(gòu)具有一種文化參與和現(xiàn)實(shí)批判的人文情懷。王祥康注重參與當(dāng)下社會(huì)的文化建構(gòu)，致力推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的和諧發(fā)展和詩(shī)意存在，其詩(shī)歌具有歷史承擔(dān)意識(shí)和對(duì)社會(huì)公正的追求。批判的目的不是離間和挑撥，而是站在自己的邏輯秩序的起點(diǎn)去關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。王祥康關(guān)于自我深窺的組詩(shī)深有意味地把自己的喜怒哀樂(lè)表達(dá)出來(lái)：“沒(méi)有風(fēng)時(shí) 我的身體會(huì)發(fā)出陣陣青草味/與泥土的味道接近 越洗越重”(《煩惱者》)、“他決意把自己的往事/提煉成藥片 對(duì)著明暗不定的天 /早晚各服一片”(《隱居者》)、“謊言會(huì)發(fā)芽/他的心底有不一樣的土壤”(《說(shuō)謊者》)、“咬痛過(guò)舌頭的沉默者/白天咽下的言語(yǔ) 經(jīng)過(guò)消化/都變成夜夜熟睡時(shí)的夢(mèng)話”(《沉默者》)，無(wú)不蘊(yùn)藏了詩(shī)人思維中經(jīng)驗(yàn)自覺(jué)和文化想像，在文化和社會(huì)語(yǔ)境的壓力下把自己對(duì)客觀事物的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，揉和了自己無(wú)窮的穿透現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的想像和感覺(jué)：“現(xiàn)在他準(zhǔn)備以飛翔的姿勢(shì)/進(jìn)入面前的鏡中/在平面里 靜靜生活” (《健忘者》)、“自由自在 比一條魚更無(wú)所顧忌/實(shí)際上 岸隨處都有/‘這個(gè)世界與我兩清了’/他執(zhí)意沿著波紋 一路追趕”(《溺水者》)。詩(shī)人非常警惕自身與政治的關(guān)系，與政治、現(xiàn)實(shí)保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，并在這種距離的組合后面去審視社會(huì)存在對(duì)于人類自身的壓抑與變異，進(jìn)而批判社會(huì)呈現(xiàn)出的虛無(wú)與荒誕，從而從形而下的日常生活走向形而上的哲性維度，連輟起詩(shī)人穿越現(xiàn)實(shí)世界的想像，尋找人活在世界上的積極的存在意義：“許多人帶著微笑的面具戲水/我卻把臉皮越洗越薄 火辣辣的沉到心底 發(fā)酵著一聲聲的嘆息”(《嘆息者》)、 “山風(fēng)扯起他亂麻一樣的頭發(fā)/連同輕飄飄的靈魂/他在山巔發(fā)誓 與風(fēng)為敵 /或者成為一陣讓世俗疼痛的風(fēng)”(《絕望者》)。他通過(guò)詩(shī)歌感受人世間的喜怒哀樂(lè)和復(fù)雜情感，從而傳遞出底層日常生活原生態(tài)的精神底蘊(yùn)，他的精神之根就在民間，始終彌散著鮮明的草根性、批判性和反思性傾向，又具有開放性意識(shí)、開拓性思維和包容性品格：“一個(gè)被職業(yè)綁架的人質(zhì)/從現(xiàn)在開始與這個(gè)世界達(dá)成和解 /放棄自以為是 歸隱土地” (《雕刻師》)。他能夠迅速整合不同文化語(yǔ)境下的詩(shī)歌優(yōu)點(diǎn)，并采取拿來(lái)主義為我所用，拓展了詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)，豐富了當(dāng)下詩(shī)歌寫作的多樣性。

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，敘事已經(jīng)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要敘事技巧，抒情逐漸成為被遺忘的對(duì)象。海德格爾認(rèn)為，詩(shī)人的天職在于還鄉(xiāng)，從此在的此在走向彼在，從而詩(shī)意的棲居于大地之上。因而走向自由心靈的終極關(guān)懷是每一個(gè)真正的詩(shī)人的夢(mèng)想，而詞與物的抒情是比較可靠的一種夢(mèng)想進(jìn)入和實(shí)現(xiàn)方式。正如唐代詩(shī)人白居易所說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”（《與元九書》）。上世紀(jì)九十年代詩(shī)歌通過(guò)漫不經(jīng)心的敘事性和戲劇化處境取代了純凈詩(shī)意性和抒情性。而王祥康不僅繼承了詩(shī)歌敘事性風(fēng)格，更重要的是在此基礎(chǔ)上需要重新拾回了詩(shī)歌的抒情風(fēng)格，在體察現(xiàn)實(shí)世界的世俗存在之時(shí)致力于尋找詩(shī)意的自由心靈：“今夜 憂傷也是翅膀的形狀/掠過(guò)這空濛的大地”(《在時(shí)光的裂口遇見(jiàn)蝴蝶》)、“深秋的顏色相當(dāng)于黃金的重量/劃過(guò)頭頂?shù)镍B鳴/可以帶著它們輕盈地飛”(《銀杏樹下的少年》)。當(dāng)下大眾文化和日常生活的焦慮已經(jīng)消解了我們的激情，我們?cè)诜敝氐娜粘Ｉ詈途o張的社會(huì)交往中過(guò)度的透支著我們應(yīng)有的詩(shī)意。在抒情日益淪喪的當(dāng)下以一種決絕的勇氣和態(tài)度發(fā)出獨(dú)唱的聲音，這種繼續(xù)追求的抒情狀態(tài)是我們所久違了的，也許，通過(guò)自己的詩(shī)歌想像和細(xì)膩的詩(shī)性語(yǔ)言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、日常生活表達(dá)自己的看法，營(yíng)造著一片片詩(shī)意，其敘述表達(dá)中所透露的對(duì)詩(shī)意和抒情進(jìn)行堅(jiān)守的獨(dú)立姿態(tài)：“我在不斷冷去的茶杯中/看見(jiàn)一個(gè)人亮起來(lái)”(《立春的下午和一場(chǎng)雨交談》)，這是詩(shī)人對(duì)于存在的一種參與的表達(dá)方式，更是對(duì)詩(shī)意日益匱乏的當(dāng)下世界回歸抒情的一種渴盼的獨(dú)唱方式。

任何一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的自己和社會(huì)的責(zé)任，因此，詩(shī)歌在關(guān)注個(gè)性自我的同時(shí)還需要關(guān)注大我的社會(huì)關(guān)懷，其倫理承擔(dān)的責(zé)任意識(shí)是很清晰的，詩(shī)人要直面當(dāng)下，用心靈去感受社會(huì)，書寫自己與世界交流對(duì)話的生命體驗(yàn)，從而揭示生存的本真狀態(tài)和意義。因?yàn)闀r(shí)間是知覺(jué)、記憶、期望等意識(shí)行為的基礎(chǔ)，任何一個(gè)人總是在與時(shí)間的較量中獲得精神的自足和存在的意義。王祥康善于在個(gè)人成長(zhǎng)的時(shí)間譜系和文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間譜系中尋找到觀照他者的支點(diǎn)，并以自己的詩(shī)歌感覺(jué)和生存體驗(yàn)去感應(yīng)、體悟自我與他者存在世界、他者個(gè)體及經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)聯(lián)之處，從而在這種他者的鏡像隱喻中發(fā)現(xiàn)了自我的經(jīng)驗(yàn)表述和邏輯可能：“我一生中所有的落日 都被鷹/叼到山的背后或者 把自己輕輕下墜” (《半空中的鷹》)，詩(shī)人通過(guò)個(gè)人的本真存在和心理經(jīng)驗(yàn)去感覺(jué)、觸及存在世界和宇宙自然中的種種細(xì)節(jié)，進(jìn)而返觀人類的靈魂與日常行為，并以詩(shī)歌的書寫方式呈現(xiàn)出對(duì)存在意義和生命體驗(yàn)的基本維護(hù)及日常經(jīng)驗(yàn)的智性表達(dá)。

詩(shī)歌作為一種文化，與其他各種元素共同建構(gòu)文學(xué)的發(fā)展，保持與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系。王祥康詩(shī)歌在詩(shī)歌傳統(tǒng)的追尋和漸進(jìn)、區(qū)域地文化的價(jià)值建構(gòu)、詩(shī)歌公共傳播媒介的迅捷化等因素的支持下正以加速度方式成長(zhǎng)，越來(lái)越呈現(xiàn)其旺盛的生命力。