多次與這尊石碣相逢，應該算是老友了，但總覺得還是相當陌生。石碣并不高大，高1.1米、寬約0.8米、厚0.3米，四周經(jīng)歲月整容師率性剪裁已嚴重變形，所幸主體部分未見破壞，篆書“霍童洞天”依然清晰可見。

據(jù)清乾隆《寧德縣志》記載：鶴林宮內舊有石碣，篆“霍童洞天”四字，旁隸“天寶敕封”，宇極蒼古，下戴贔屃。明嘉靖初，宮為洪水蕩析，石碣、贔屃并折。今宮石柱尚存，折碑徙宏街榕樹下。

關于霍林洞天的記載，祝穆在《方輿勝覽》說得很明確：霍童山在寧德北七十里?！抖刺煊洝匪^“霍林洞天”是也。唐武后時，司馬煉師于此修煉，后駕鶴升天，遂賜名“鶴林”。祝穆為南宋末本省建陽人，一生專注于地理研究，早年一直在閩、浙、淮、粵等地游歷，對當時的霍林洞天無疑是不陌生的。宋時祝穆的鐵筆直書，是對唐代《洞天記》和北宋《太平寰宇記》的接力傳承，延續(xù)著霍童洞天千古的道脈，是對“霍童洞天”這尊古石碣真實性一次極其重要的發(fā)聲，是對第一洞天歷史的一次真實定格。

后石碣還是沒有得到很好地保護，又經(jīng)歷了被沙土掩埋的命運，想來也是一肚子心酸。意想不到的是這尊石頭卻出奇的堅強，1961年它在地下又被挖掘了出來而重見天日，讓人不免產生冥冥之中自有天意的感嘆。

我每次見到它，都是在新建的鶴林宮的一個黑暗的角落。每每，心中總有些不忍。我觸摸著四個大字，仿佛古老生命的律動在我的手指尖滑過。圓潤、豐腴、厚重而不滯，凝神間，內心仿佛感到陣陣磁力線的撞擊，不知是一種吊詭而神秘的吸引，還是一種心游八方的灑脫？我不由自主地對這位書家心儀起來。

我們忍不住想把拓下來。在一個良辰吉時，用噴霧器將水噴到石面上，并用很薄的高級宣紙貼住石面，輕輕拍打粘住，“霍童洞天”四字立即凸顯出來。我不禁眼前一亮，仿佛剎那間從石碣里蹦出四位仙人，是茅山派的鼻祖茅盈？是杰出的道教思想家陶弘景？力挺霍童為第一洞天的司馬承禎？是“第一洞天游二回”的白玉蟾？抑或是秘密隱居霍童洞天潛修的遠古神仙？

或許是看到旁有“天寶賜封”的隸書，有人認為是唐明皇所書。為此，專門請教了省書法家協(xié)會副主席陳遠先生，他認為有可能是書法家李陽冰所書,省書協(xié)副主席陳秀卿也持相同意見。

李陽冰是詩人李白的族叔，為唐代杰出的書法家，小篆圓淳瘦勁，康有為《廣藝舟雙輯》稱其“以瘦勁取勝”，其一生多在縣級以下政府任職，似乎不大可能為朝廷書寫誥命。

于是我想在唐玄宗同時期的書法家中尋找蛛絲馬跡。顏真卿不像，李邕不像，當看到徐嶠之的作品時，心中不禁一動，感覺有些玄機。但細讀徐嶠之《書丹》等作品，發(fā)現(xiàn)似乎圓潤略有不足，于是順藤摸瓜找到其子徐浩。徐浩繼承了嶠之的衣缽，并把隸書引向了時代的巔峰，“引篆入隸”成了他獨特的書法符號。徐浩深得唐明皇的喜愛，他也是皇帝誥命的重要寫手，隸書杰作《嵩陽觀圣德感應頌》就出自其手。就在這幅作品中“峒”右邊的“同”與“洞”字右邊的“同”字形結構和用筆風格都比較相近，這就難免使人聯(lián)想，天寶年間享有崇高威望的道教領袖司馬承禎代皇帝賜封天下名山時，徐浩書寫了“霍童洞天”石碣，在京城經(jīng)工匠精工制作之后，便不遠千里送到了當時已是眾多修真之士慕名前往的鶴林宮。

當然，也許徐浩也不是“霍童洞天”的書者，但這并不妨礙這尊石碣的地位，它的存在讓人不得不對這方水土充滿敬意，它無時都在訴說著霍童洞天的修真歷史，以及那探究天人之秘的壯烈往事。

一群專家，來自好幾個省，他們默默地注目和細細地觀察這尊石碣，撫摸著旁邊模糊的字跡，許久，說：在霍童洞天，它最具分量。

的確，它是“第一洞天”的鎮(zhèn)洞之寶。

天冠說法臺

不得不承認說法臺是塊很奇怪的石頭，它矗立在半山中，儼然像個巨大的臺子，多少年來都只能遠望它，仰視它，除非猿猴，很難抵達它的頂端。

遠觀此石，背后高聳的華頂峰從中伸出一脊，上面卻十分奇怪地長滿茂密的植被，向前延伸時瞬間停住而結出了一枚碩大的果實，又如鯨魚噴起沖天的水柱。

近看這“水柱”，壁高進百米，宛若刀削斧劈，方方塊塊竟然出奇的工整，讓人對自然的鬼斧神工嘆為觀止。初次登臨，沿著山腳的石脊攀援而上，手抓石隙或席草挺身上爬，不免心驚膽戰(zhàn)。尤其是朝覲者中還有女士也在艱難前行，那叫聲已達恐怖等級最高的層次——觸耳驚心了。

到了石臺的頸部，還有五六米高的直立峭壁。幸好先前有矯捷的村民利用鐵鉤繩索等工具攀爬而上，在上面固定好繩索放下來可供援手，不然也只能望石興嘆了。

費盡了全身氣力登上這方臺子，這臺子更像觀心臺了。有人忙著拍照，既拍風景也拍人景；有人焚香禱告放鞭炮，向菩薩獻禮求菩薩恩賜；有人高歌狂嘯，有人則小心謹慎地向下窺望萬丈深淵……心有所望，外有所象。

這塊石頭來歷不凡。號稱“萬經(jīng)之王”的《華嚴經(jīng)》中寫到：東南方有處，名支提山，從昔已來，諸菩薩眾于中止住；現(xiàn)有菩薩，名曰天冠，與其眷屬、諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。

就因有了《華嚴經(jīng)》中的這一段話，這塊自從地殼運動后就形成的石頭便有很靈性的名稱：天冠說法臺。

其實，天冠菩薩來歷似乎已很難考證，有的說天冠菩薩是佛界的組織部長，有的說天冠菩薩就是彌勒菩薩。佛經(jīng)幾經(jīng)顛沛流離傳到中土，又經(jīng)手中沒有統(tǒng)一標準的譯家音譯、意譯的發(fā)揮，且印度的許多佛經(jīng)著作已經(jīng)失傳，考證之難難于上青天了。我倒是更樂于接受天冠菩薩彌勒說，彌勒大名無人不曉，更何況在佛的無量時光中本來就我中有你，你中有我。彌勒、天冠二位一體不亦妙哉。

下了說法臺，走到對面新建的九貝公路上，回首一望，又有了驚人的發(fā)現(xiàn)：華頂峰兩側石壁蜿蜒下攬，將說法臺環(huán)抱在中央，活脫脫像一尊彌勒佛端坐在一張案桌上處理靈界大事，揭秘宇宙之玄。天生奇石，必有靈氣所鐘。

現(xiàn)在，從說法臺山腳已修了一條登山道直達臺頂，登頂婦孺皆可為之，似乎缺少了原有的那份神秘。不過，一兩好友，登臨之后靜靜坐坐，抑或盡情吐納呼吸，還是另有一番景趣的。傾聽自然和宇宙的聲音，一如傾聽松濤的引吭高歌，一如傾聽翠竹的低吟淺唱。

一石有一石的天地，一石有一石的乾坤。

奇哉雙石，一道一佛，一小一大，卻異彩流光，輝映古今。