2015年出版的《太姥詩(shī)文集》，收有兩首陳傅良的詩(shī)：《送楊似之提舉湖南》和《送高國(guó)楹從朱子》（又題《送長(zhǎng)溪高國(guó)楹從學(xué)朱元晦》）。陳傅良，溫州人，溫州與福鼎雖一山（閩浙交界分水山）之隔，但兩地之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的交融從未被阻斷。就社會(huì)文化層面來(lái)說(shuō)，民俗風(fēng)情相似，民間信仰相通，兩地文人名士來(lái)往密切，留下了許多動(dòng)人的佳話，陳傅良與福鼎楊興宗（字似之）、高松（字國(guó)楹）等人之間的交集就是典型的例子。

陳傅良（1137—1203年），字君舉，號(hào)止齋，人稱(chēng)止齋先生，浙江瑞安帆游鄉(xiāng)澍村里（今浙江省瑞安市壙下）人，南宋前期著名學(xué)者、政治家、思想家、教育家。師事于永嘉著名學(xué)者鄭伯熊、薛季宣，于乾道八年（1172年）中進(jìn)士，官至寶謨閣待制。陳傅良以文名當(dāng)世，《宋史·儒林》有傳，稱(chēng)他自三代、秦、漢以下莫不加以研究，而且對(duì)一事一物莫不窮究到底才罷休。為學(xué)重經(jīng)世致用，反對(duì)性理空談，與同時(shí)期的學(xué)者陳亮近似，世稱(chēng)“二陳”；與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)鼎足而立，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)三大學(xué)派之一的永嘉事功學(xué)派的主要代表。

陳傅良在老家教書(shū)的時(shí)間很長(zhǎng)，27歲起就在瑞安、永嘉一帶教書(shū)，35歲中進(jìn)士，授官但未赴任，繼續(xù)在家鄉(xiāng)教書(shū)。后在福州通判任上被當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)誣告而罷官，依舊回老家教書(shū)。47歲時(shí)被任命為桂陽(yáng)軍知軍，三年后才到職，候職期間在老家附近的仙巖（此處有后來(lái)因朱自清的散文《綠》而名播天下的梅雨潭）創(chuàng)辦書(shū)院。葉適曾記述他教書(shū)時(shí)的情況：“士蘇醒起立，駭未曾有，皆相號(hào)召，雷動(dòng)從之。雖縻他師，亦借名陳氏，由是其文擅于當(dāng)世。”（葉適：《宋故通議大夫?qū)氈冮w待制陳公墓志銘》）

瑞安離福鼎距離百八十公里，按陳傅良當(dāng)時(shí)的名氣，福鼎該是其輻射范圍之內(nèi)，也該有福鼎學(xué)子赴瑞安師從陳傅良，我們現(xiàn)在所能知道的，有一個(gè)福鼎人就是他的學(xué)生，此人就是高松。

高松，字國(guó)楹，號(hào)靜谷，福鼎桐山人。南宋紹熙元年（1190年）進(jìn)士，明黃仲昭《八閩通志》卷之七十二《人物·士行》有其小傳，曰：“少游學(xué)陳傅良止齋之門(mén)，穎悟過(guò)人，尤篤志勵(lì)行，傅良賢之。”明確記載高松少時(shí)為陳傅良的學(xué)生，并且甚得陳的器重。關(guān)于高松“少游陳止齋門(mén)”，《福寧州志》《福寧府志》《福鼎縣志》等志書(shū)收入的高松小傳之中均有記載，永嘉學(xué)派的另一位主要代表人物葉適撰寫(xiě)的高松墓志銘也特地提到：“始，陳君舉為名師。”

高松天資聰慧，再加上后天努力，才學(xué)出眾。據(jù)葉適《臺(tái)州教授高君墓志銘》，高松是一位純粹的讀書(shū)種子，讀書(shū)不專(zhuān)為科舉，是他內(nèi)心的需要，所以幾乎到了成癡的地步：“每黎明讀書(shū)，夜內(nèi)止。”因此“書(shū)益多，見(jiàn)聞益高遠(yuǎn)”，并且不趨附于流俗，始終保持讀書(shū)人高潔的品性。自古以來(lái)，志趣高尚與懷才不遇似乎是一對(duì)孿生兄弟，高松也不例外，因此，就如葉適在《墓志銘》中所言：“蓋二十年方有名第……又二十年，同年或已改官登朝，而君方至臺(tái)州。”

即便如此，他也能在臺(tái)州教授的職位上做得風(fēng)生水起，“惟務(wù)忠實(shí)，勤于職事，訓(xùn)導(dǎo)有方。其發(fā)揮惟理，若決江河，沛然莫能御，人皆化之。”（高龍光：《宋九世祖國(guó)楹公傳》）據(jù)載，他講學(xué)時(shí)讓學(xué)生輪流上前，向老師提疑難問(wèn)題，老師也向?qū)W生提問(wèn)，互相討論，達(dá)到真正理解才退下。這種一改傳統(tǒng)、別具一格的諄諄善誘，使得臺(tái)州諸生學(xué)問(wèn)大進(jìn)。由于“啟誨有方，一時(shí)州之縉紳皆出其門(mén)”。 （明·黃仲昭《八閩通志·人物》）。

有趣的是，高松在年輕時(shí)經(jīng)歷了一次“轉(zhuǎn)學(xué)”，即由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而從學(xué)于朱熹。此間的因緣起于慶元年間的“黨禁”。紹熙五年（1194年），趙汝愚、韓侂胄爭(zhēng)權(quán)，趙汝愚引道學(xué)領(lǐng)袖朱熹自助，將朱熹從潭州知州、荊南安撫使升為煥章閣待制兼經(jīng)筵侍講。朱熹為了打擊韓侘胄，在經(jīng)筵侍講時(shí)向?qū)幾诿嬖V韓侘胄經(jīng)辦的孝宗葬地不吉利，要求改葬，韓侂胄集團(tuán)反擊，斥道學(xué)為“偽學(xué)”，并于慶元年間上升為“黨禁”事件。其間，朱熹被趕出朝廷，回到福建老家，繼而游走各地，來(lái)到長(zhǎng)溪瀲村（今福鼎市太姥山鎮(zhèn)瀲城村），在門(mén)人楊楫家族的石湖觀講學(xué)，才有了高松親炙朱子負(fù)笈從游的機(jī)緣。于是，高松正式由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而為朱子門(mén)人。在這樣的背景下，才有了本文開(kāi)頭提到的陳傅良的《送高國(guó)楹從朱子》一詩(shī)：

洛學(xué)今無(wú)恙，東南屬此翁。

從游雖已晚，趣向竟誰(shuí)同。

一第收良易，遺經(jīng)語(yǔ)未終。

歸期定何日？我欲叩新功。

詩(shī)歌一開(kāi)始對(duì)朱熹給予高度的推崇（東南屬此翁），最后對(duì)高松提出了殷切的期望（我欲叩新功），表達(dá)了贊同并且欣然于高松從游朱熹的態(tài)度。

溫州大學(xué)教授胡雪岡先生在《陳傅良門(mén)人考略》一文中說(shuō)：“在永嘉學(xué)派成員中，這種中途轉(zhuǎn)學(xué)的情況是極為罕見(jiàn)的！”因?yàn)槲覀冎?，為學(xué)重“經(jīng)世致用”、反對(duì)“性理空談”的永嘉學(xué)派，與朱熹的道學(xué)派和陸九淵的心學(xué)派觀念相去甚遠(yuǎn)，著書(shū)為文相互辯駁是常有的事。但這些都不成為高松改換門(mén)庭另?yè)衩麕煹睦碛桑酥谐丝梢愿Q見(jiàn)高松對(duì)學(xué)問(wèn)孜孜以求精神和中途理學(xué)思想的變化之外，還可看出陳傅良為人的豁達(dá)和道德的高尚。

高松從游朱熹之后，朱熹果然不負(fù)道友之托付，予高松學(xué)業(yè)方面以熱心指點(diǎn)。這一點(diǎn)我們不難從朱熹的《答高國(guó)楹書(shū)》中充分感覺(jué)到：

所喻不能處事，乃學(xué)者之通病，然欲別求方法，力與之競(jìng)，轉(zhuǎn)成紛擾，而卒無(wú)可勝之理。不若虛心讀書(shū)觀理，收拾念慮，使之專(zhuān)一長(zhǎng)，久則自然精明，而此病可除矣。但讀書(shū)有次第，取其切于身心者讀之。若經(jīng)理世務(wù)，商略古今，竊恐今力量未易遽及，且少緩之，亦未為失也（見(jiàn)嘉慶《福鼎縣志·藝文》）。

師生二人相處甚悅，情感甚篤，后來(lái)朱熹想去溫州拜訪陳傅良等人，取道桐山，高松還挽留朱熹在桐山盤(pán)桓多日，一起登覽位于桐山東面的雙髻山，朱熹還在雙髻山旁的龜峰一覽軒中講學(xué)。清代福鼎畫(huà)家陳九苞就曾畫(huà)有一幅《龜峰講學(xué)圖》，重現(xiàn)當(dāng)年朱熹在桐山龜峰一覽軒講學(xué)的場(chǎng)景。

圣人學(xué)無(wú)常師，大儒轉(zhuǎn)益多師，作為理學(xué)傳承者的高松，不囿于門(mén)戶之見(jiàn)，虛心向?qū)W，能探深處，見(jiàn)聞高遠(yuǎn)，身體力行。故能消除閩學(xué)和永嘉學(xué)兩派之間存在的諸如“道器”“義利”“體用”等方面之分歧，善于博采眾長(zhǎng)，善于團(tuán)結(jié)調(diào)和，終成南宋理學(xué)名家，留名于青史。

順便說(shuō)說(shuō)陳傅良和朱熹的關(guān)系。紹熙五年“偽學(xué)”黨禁事件發(fā)端時(shí)，韓侂胄集團(tuán)反擊朱熹，以皇帝內(nèi)批免去朱熹官職，正是時(shí)任中書(shū)舍人的陳傅良不肯起草詔書(shū)，并上奏寧宗，認(rèn)為對(duì)朱熹這樣一個(gè)著名學(xué)者不能草率進(jìn)退，因此遭到參劾，被罷官?？陀^地說(shuō)，陳傅良無(wú)意卷入朝廷的政治斗爭(zhēng)，他維護(hù)朱熹，是從學(xué)者文人互相欣賞、愛(ài)惜的角度出發(fā)，同時(shí)也是為了國(guó)家著想；朱熹對(duì)陳傅良的才學(xué)也曾給予很高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊陳傅良：“今陳丈君舉郎中，精敏該洽，詞筆高妙，皆熹所不能望一。”但他們二人的哲學(xué)思想不同，陳傅良是唯物主義思想家，主張實(shí)事實(shí)功，反對(duì)朱熹等道學(xué)家“理（道）在氣先”或“未有是器，卻有是理（道）”的觀點(diǎn)。正因?yàn)槎苏軐W(xué)思想的不同而又能互相欣賞，甚至在關(guān)鍵時(shí)候從國(guó)家和道義的層面互相支持，才顯示他們作為有正能量思想家的品質(zhì)的可貴，正因?yàn)槿绱?，才有可能包容像高松這樣的學(xué)生在兩個(gè)哲學(xué)“陣營(yíng)”間的轉(zhuǎn)換。

關(guān)于陳傅良，順帶說(shuō)兩件事，一是陳傅良的先世是福建人，據(jù)乾隆《福寧府志》記載，其七世祖從長(zhǎng)溪縣勸儒鄉(xiāng)擢秀里搬瑞安縣固義里，擢秀里即今閩東霞浦縣牙城鎮(zhèn)一帶；二是淳熙六年（1179年），陳傅良任福州通判，為官公正不阿，得到時(shí)任福州知州兼福建安撫使梁克家的信任，編纂《淳熙三山志》，該書(shū)是傳世的南宋地方志佳作，為研究福建地方史和宋史的重要史料。

說(shuō)來(lái)也巧，朱熹因?yàn)楸茳h禁來(lái)到石湖觀講學(xué)，是因?yàn)楫?dāng)年在考亭書(shū)院時(shí)的長(zhǎng)溪瀲村學(xué)生楊楫的迎請(qǐng)，楊楫的從兄楊興宗與陳傅良也有一般傳奇的因緣。說(shuō)得更明確一點(diǎn)，陳傅良曾是楊興宗提攜的門(mén)生。

我們來(lái)認(rèn)識(shí)一下楊楫。楊楫，字通老，號(hào)悅堂，長(zhǎng)溪瀲村人，南宋淳熙五年（1178年）進(jìn)士，紹熙五年（1194年）朱熹在建陽(yáng)考亭書(shū)院講學(xué)時(shí)，楊楫負(fù)笈從游。與當(dāng)時(shí)的楊方、楊簡(jiǎn)同為朱門(mén)高足，時(shí)號(hào)“三楊”。此“三楊”絕非浪得虛名，都是南宋頗有成就的理學(xué)家，其中楊簡(jiǎn)發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”，創(chuàng)立了慈湖學(xué)派，在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上占有顯著位置，《宋史》有傳。楊楫跟隨朱熹的時(shí)間較長(zhǎng)，在理學(xué)方面造詣?lì)H高。陸九淵有《送楊通老》、黃干有《復(fù)江西漕楊通老楫》。宋人還根據(jù)楊楫的事跡繪制《楊通老移居圖》，由林希逸題詩(shī)，劉克莊題跋。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)在《陳病樹(shù)丈屬題居無(wú)廬圖》也提到了這個(gè)典故?？梢?jiàn)，楊楫在哲學(xué)史上具有一定的影響。

楊楫的從兄楊興宗，字似之，紹興三十年（1160年）進(jìn)士，初任迪功郎，再調(diào)鉛山簿，宋孝宗登極，上書(shū)議政，被召見(jiàn)，極力反對(duì)和議，得罪了宰相湯思退，卻得到孝宗皇帝的嘉許，一路升遷，歷任秘書(shū)正字、校書(shū)郎、司封郎中等職，與當(dāng)年的老師林光朝（字謙之，興化軍莆田人）同校文省殿，提拔了鄭僑、蔡幼學(xué)、陳傅良等人。楊興宗被明代黃仲昭的《八閩通志》收入“名臣”，清李拔《福寧府志》記載他有《自觀文集》問(wèn)世。陳傅良在楊興宗后母林宜人的墓志銘中這樣寫(xiě)道：

監(jiān)察御史諱惇禮者，福州長(zhǎng)溪楊君也，御史生縝，今以朝奉郎致仕，朝奉生興宗，嘗為尚書(shū)郎，出知處州，徙嚴(yán)州，余所為銘林氏宜人之墓者，朝奉之配，嚴(yán)陵后母也……嚴(yán)州考試乾道八年進(jìn)士，而余又辱為門(mén)下。

這段話很清楚地勾勒了楊興宗的家世，并且明確交代了楊興宗與陳傅良本人之間的師生關(guān)系。因此，溫州清代學(xué)者孫衣言《甌海軼聞》，就記有一則《止齋出楊興宗之門(mén)》。值得一提的是，這位林宜人是與福鼎緊緊相依的平陽(yáng)縣人，時(shí)任通奉大夫的林杞（字茂南）的第三女。楊興宗四歲時(shí)生母病逝，她二十三歲嫁與楊興宗的父親楊縝，做了楊興宗的繼母，楊縝在外為官，林宜人操持家事，平日以紡織所得供興宗讀書(shū)，把楊興宗培養(yǎng)成人成才，卻不幸四十五歲就離世了，“興宗悲不能銘”，托陳傅良為其繼母撰寫(xiě)墓志銘。

回到文章開(kāi)頭提到的陳傅良《送楊似之提舉湖南》一詩(shī)，即是楊興宗赴任湖廣提舉，陳傅良給予的贈(zèng)詩(shī)，可見(jiàn)二人關(guān)系的密切。全詩(shī)如下：

昨日有客去分符，今朝有客來(lái)攬轡。

蕨芽掇盡筍可劚，送客焉知老將至。

儒雅風(fēng)流能有幾，南宮先生無(wú)乃是。

十年不復(fù)夢(mèng)蓬山，萬(wàn)里何為隔湘水。

葉公巋然地官貳，顏公領(lǐng)袖天下士。

星聯(lián)郎署尤與何，次第諸公亦連茹。

一時(shí)臺(tái)省舊名德，十見(jiàn)班行已三四。

可令仆馬病崔嵬，獨(dú)抱蘭蓀吊憔悴。

漁樵混跡山窮處，故故肯臨人不記。

酒半停杯問(wèn)須發(fā)，夜闌秉燭征文字。

多時(shí)渴見(jiàn)痛折節(jié)，萬(wàn)事要看方外意。

先生行矣扈甘泉，請(qǐng)自此心扶大議。