馬仙背影 林養(yǎng)山 攝

肅穆迎仙 鄭霄 攝

寧德網(wǎng)消息（記者 范陳春 通訊員 黃元章 游松柏 林穎）有關(guān)馬仙的文獻(xiàn)記載，最早應(yīng)追朔到唐代縉云令李陽冰所纂的《護(hù)國夫人廟碑記》。明代的《繪圖三教搜神大全》、史學(xué)家何喬遠(yuǎn)《閩書》、文學(xué)家馮夢(mèng)龍的《壽寧待志(香火篇)》、清代景寧鶴溪人潘可藻《馬孝仙傳》等其他一些古籍也有所記載，但馬仙的史料和傳說歷來眾說紛紜。

大多傳說中都相傳馬仙年輕時(shí)多歷盡艱辛，后遇仙點(diǎn)化，感悟人生，修真升天，是一個(gè)極盡孝道、精于醫(yī)術(shù)、樂于公益事業(yè)的孝媳賢婦型的女性，在一定程度上體現(xiàn)了舊中國基層勞動(dòng)人民的愿望，體現(xiàn)了儒家孝道思想在百姓心中的地位。求雨祈子、召圣興云、驅(qū)瘟遣疫、降魔伏寇，都在馬仙的主要職責(zé)之內(nèi)。

柘榮馬仙傳說

按柘榮民間的說法，馬仙生于后晉開運(yùn)元年(公元944年)正月十五日子時(shí)，隨父母及兩位姐姐同住浙江景寧鸕鶿村，名曰“馬七娘”。七娘十三歲的時(shí)候，得到太上老君的指點(diǎn)并服下赤煉仙丹。公元962年七月初七日，18歲的七娘在百丈巖上采藥帶體飛升成仙，人稱“馬仙”，尊稱“馬元君”。

馬仙得道成仙之后，有一天，大均溪和沐溪下起暴雨，洪水猛漲，岸邊行人不能往來。馬仙即把手中的雨傘扔到河中，化為渡船幫助人們過岸。在廊下避雨的一人名叫葉大郎，平時(shí)挑著青草藥走街串巷為人治病，這時(shí)候，他也請(qǐng)求馬仙渡他過河，馬仙看了看他的草藥說，“我只渡人不渡物。”葉大郎沉吟半響，恍然大悟，立即將草藥分給附近的村民，并告訴村名用藥的方法，葉大郎到達(dá)對(duì)岸后，長跪不起，發(fā)誓要跟隨馬仙行醫(yī)天下，見葉大郎心誠，也有造化，馬仙接受了葉大郎的請(qǐng)求。葉大郎受馬仙指點(diǎn)，七年后參透成道的道理，同馬仙濟(jì)民隨駕立功，人稱他葉大帥、葉大將軍。

馬仙的孝德文化備受后人推崇。相傳馬七娘的父親過世后，她一面等待從軍歸來的未婚夫，一面照顧生病的婆婆。每天早出晚歸，風(fēng)雨無阻，步行幾十里地去幫人紡紗織布，以此賺錢養(yǎng)家糊口和給婆婆治病。

有一天，臥病在床的婆婆想吃雞肉。馬七娘二話沒說便把家里唯一的大母雞給宰了，當(dāng)拿到溪邊褪白時(shí)，雞心被一條大鯰魚給偷吃了?；氐郊遥牌怕裨蛊吣锿党?。七娘傷心委屈，跑到溪邊哭訴。大鯰魚被七娘的孝心感動(dòng)，便把雞心還給了七娘。一次，婆婆口干想喝米羹，叫馬七娘到鄰近人家討些。七娘遍尋全村無果，最后還是在百里外的小村子討到了一罐米羹。婆婆等得又急又生氣，還把米羹倒在屋外的巖縫邊。從此，這巖縫便終年流淌著一股似羹的白甘泉。

柘榮民間的接仙信俗，人們山上接的不是馬仙的神龕或是塑像，而是一只帶了金戒指的蟾蜍。相傳這只蟾蜍原是靈巖寶洞的徐洞主。徐洞主在東獅山上修煉近千年，卻一直未能參透玄理。馬仙來到東獅山之后，徐洞主向她請(qǐng)教。后來徐洞主秉承馬仙旨意到民間行善積德，日而久之，世間人把它當(dāng)成馬仙的化身，總供起來。某些時(shí)候，它就是馬仙的同一體，倍受天下信眾崇拜。

仙嶼廟的由來

仙嶼廟建在七星墩上，常年香火不斷。山不在高，有仙則靈。每逢馬仙誕辰之日，廟內(nèi)外擠滿上香的人，鞭炮響徹云天。若是遇上幾年一次的迎仙游神活動(dòng)，更是熱鬧非凡。

柘榮有文字記載馬氏天仙，始于宋景德元年(1004年)。是年天旱如焚，民眾紛紛叩天祈雨。柘榮信眾在城西七星墩(今仙嶼)設(shè)壇，徒步120多公里至馬仙的發(fā)源地——浙江景寧鸕鶿嶺迎馬氏天仙。馬仙來后顯靈于東獅山，不日天降甘霖、滋潤禾苗，當(dāng)年五谷豐收。后民眾又多番祈雨果應(yīng)，從而山墩頂就成為祈禱馬仙的道場(chǎng)。公元1395年，柘榮鄉(xiāng)賢組織十三境信眾籌集資金在山墩頂廢壇建仙廟。后經(jīng)多次修建，于1815年重建。后人稱山墩頂仙嶼廟為馬仙廟，馬仙美名又稱鰲頭一島。

仙嶼廟在1859年失火。當(dāng)年鄉(xiāng)賢便籌資重建，也就是現(xiàn)存馬仙廟的原型。1983年仙嶼馬仙廟被列為縣級(jí)首批文物保護(hù)單位。2011年，該縣成立馬仙信俗協(xié)會(huì)，規(guī)范管理馬仙信俗活動(dòng)。仙嶼馬仙廟先后成為省、市、縣三級(jí)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所聯(lián)系點(diǎn)。仙嶼廟與仙嶼公園連為一體，現(xiàn)已成為柘榮城鎮(zhèn)居民休閑娛樂的好去處。

柘榮十三境

境域，是民間迎送祈禱祭典馬仙等神靈道場(chǎng)活動(dòng)的劃分依據(jù)。柘榮十三境有著地域性和宗族性的特點(diǎn)。根據(jù)龍溪河的走向十三境依次排列為：嶺口境、東峰境、上城境、后營境、前營境、溪坪境、湄洋境、前山境、洋邊境、東源境、西宅境、太陽境和濂溪境。每境以一個(gè)大族或大的村莊為基礎(chǔ)，聚合3至19個(gè)村莊不等，每個(gè)境之間的界限十分清楚。其范圍幾乎囊括了柘榮縣大部分的村落，成為全縣性的社區(qū)范圍。從象征性的意義上來說，十三境集體迎仙活動(dòng)就是各境的祖先覲見馬仙、請(qǐng)求麻線賜福的儀式活動(dòng)。

正月十五、七月十五、十月十五為馬氏天仙三位姐妹圣誕紀(jì)念日，柘榮十三境的福首就會(huì)收取福民敬獻(xiàn)的香金，請(qǐng)法師，寫疏文做法事，祈保福民一年四季平安，諸事利益萬事亨通。馬仙迎仙活動(dòng)是不定期的，遇到干旱等突發(fā)性災(zāi)難事件、瘟疫傳染等，十三境首事就組織信眾迎仙降岳到仙嶼廟立壇設(shè)道場(chǎng)誦經(jīng)祈禱平安。在迎仙期間，供奉幾天后便開始按十三境的順序，將馬仙神像鑾駕、仙瓶鑾駕和葉大元帥神像鑾駕逐一巡游十三境，在每個(gè)境供養(yǎng)，保一方百姓平安。